Bruno

Las relaciones Iglesia-Estado en España
durante los siglos XVIII y XIX1
M. a del Carmen Rodríguez González
Universidad de Valladolid

I. HAC1A LA SECULARIZACIÓN DE LA SOCIEDAD: ANTECEDENTES HISTORICOS Y DERECHO
COMPARADO

En la cultura occidental la marcada tendencia de la sociedad hacia la secularización y a ceriir lo religioso a la esfera de lo privado —a un derecho subjetivo reconocidoen las Constituciones— es el resultado de un largo proceso histórico en el que confluyeron y se superpusieron diversos factores:
Podemos recordar, en primer ténnino, los de caracter ideológico y científico. La
desdivinización de la naturaleza y el refuerzo de la secularización comenzaron a postularse desde el Renacimiento. La concepción de un hombre libre de todo poder teológico
y capaz deconstruir un nuevo universo fue desarrollada por la Eustración. Se acentuó
con el iluminismo, el liberalismo y el positivismo, que propugnaron el derecho de libertad religiosa con el afán de que la marcha del cosmos dependiera sólo de la inteligencia
y voluntad del hombre. Progresivamente, la concepción positivista secularizada se impu' El presente trabajo supone un intento de síntesis que sesustenta sobre las aportaciones de numerosos especialistas de reconocido prestigio en el tema, de los cuales destacamos las siguientes monografías y artículos de
interés:
BARRIO GONZALO, M., «Sociedad, Iglesia y vida religiosa en la España del siglo XVIII» en Anthológica
Annua, 36, 1989, pp., 273-310.
CÁRCEL ORTI, V., Iglesia y revolución en Esparia: 1868-1874. Pamplona, 3 a edic., 1994.
— «Lentarestauración de las órdenes religiosas en la España del siglo XIX» en Ephemérides Cannelitanae,
XXXI, 1980, pp. 431-538.
— «Estado material, académico y moral de los Seminarios españoles durante el siglo XIX», en Seminarios,
77-78 (1980), pp. 267-276.
CUENCA TORIBIO, J.M., Relaciones Iglesia-Estado en la España Contempordnea (1833-1985), Madrid,
Rialp, 1985, pp. 28-76.
EGIDO LOPEZ, T., «Lareligiosidad colectiva de los vallisoletanos en el siglo XVIII» en Historia de Valladolid, V, Valladolid, 1984, pp. 159-171.
ESPADAS, M. y otros: Iglesia, sociedad y política en la España Contemporánea, El Escorial, 1983.
LONGARES ALONSO, J., Ideologia religiosa del liberalismo español (1808-1843), Córdoba, 1979.

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M.a del Carmen Rodríguez González

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so sobre lamentalidad heredada de las concepciones indo-helénica y hebrea. El materialismo dialéctico, al preconizar un humanismo total y al considerar la ideología y la
religión como «superestructuras alienantes», reforzó la secularización.
En segundo lugar, debemos mencionar los factores sociales y polfticos. Con el
triunfo de las Revoluciones liberal-burguesas sobre el caduco Antiguo Régimen surge
unanueva estructuración político-social: la sociedad de clases y los regímenes parlamentarios emergen sobre la rígida estratificación estamental, sancionada por la religión.
Su principal protagonista, el burgués-propietario, impuso otras ideas: triunfo, progreso,
afianzamiento de la propiedad privada. Rechazó la religión en sí, pero aprovechó su función social para estabilizar la sociedad yconstitu ŭse como élite.
Este proceso fue similar, con distintos ritmos evolutivos, en todos los países occidentales. El fin del Imperio Napoleónico y el Congreso de Viena (1815) inauguraron una
nueva era hasta la actualidad, en la que el Estado suele caracterizarse por su agnosticismo y por tutelar la libertad religiosa, evitando cualquier coerción sobre los ciudadanos.
Con la aparición delconstitucionalismo, inspirado en la constitución norteamericana de 1777 y en la francesa de 1791, se explicitaron dos nuevos principios: libertad e
igualdad, cuya valoración y orden jerárquico varió. Los sistemas que otorgaron preferencia a la libertad valoraron positivamente lo religioso; en cambio, la prioridad de la
igualdad comportó una valoración más bien —o, incluso, rotundamente— negativa de...