Budismo

Mente y Factores Mentales
Un Curso de psicología Budista

Enseñanzas por Lama Thubten Yeshe en el Instituto Lama Tsongkhapa, 1978





Traducción del Ingles: Josep Ferrer
La mente como raíz de toda existencia

Esta noche vamos a tener una corta introducción a la psicología Budista. Luego podemos ver algún tipo de razón por la que esta educación es importante para el desarrollo delpotencial humano.

Los seres humanos siempre piensan acerca de como lograr algo bueno e intentan evitar lo opuesto. Este ha sido siempre el carácter humano. Le gustan las cosas buenas para sí mismo y no le gustan las malas experiencias.

Existen muchas razones para buscar este tipo de buena o mala realidad. Pero debes comprender que la raíz de lo bueno o lo malo es nuestra consciencia, es lamente.

Cuando decimos que daremos un curso sobre psicología Budista, algunas personas pensaran que este lama fabricó la psicología Budista ya que no existe ninguna psicología Budista. Algunos podrían pensar, va a hacer esto y enseñar algún tipo de nuevo ‘desvarío’. Pero esto no es verdad. La totalidad de las enseñanzas de Buda son explicaciones psicológicas. Y el mismo Señor Buda dijo que la raízde todo este ‘desvarío’ samsárico y la raíz del ‘desvarío’ de la liberación total o de la felicidad es nuestra consciencia, es nuestra mente. Esto es exactamente lo que el mismo Señor Buda dijo.

Luego, existe el famoso pandit Indio, el Santo Nagarjuna, que pertenece al linaje del Budismo Tibetano. Él dijo que alguien con una clara actitud mental puede hablar  y actuar claramente. Sus accionesde palabra y cuerpo serán claras. Y cuando nuestra actitud y nuestra mente no son claras, entonces nuestras acciones de cuerpo y palabra están en desorden y no son claras. El resultado, entonces, es la confusión. Cuando nos comunicamos normalmente con otros y alguien nos dice: “Oh, lo tengo claro”, entonces a menudo, cuando habla a otros, produce confusión en lugar de clarificar la situación, ¿noes así? Ello es la explicación científica. Estas citas muestran que nosotros no hemos fabricado esas sentencias, son tan profundas, lo podéis comprobar. Lo que estoy haciendo ahora es explicar la raíz, la base: Cuando la mente no está clara, entonces, las acciones de cuerpo y palabra no son claras, y el resultado de ello será la confusión y la insatisfacción, la totalidad del ‘desvarío’ samsárico.Las funciones, entonces, de una mente clara, de una límpida mente clara, son acciones de cuerpo y palabra y entonces uno experimenta la felicidad. Estáis felices y satisfechos. Así que la totalidad del ‘desvarío’ de la liberación proviene de una límpida mente clara. La cita de Nagarjuna muestra exactamente la raíz para las experiencias humanas de felicidad e infelicidad.

Vashubandu yDharmakirti dicen de una manera similar, que toda la existencia humana, la existencia interior de los seres y del entorno, todos los objetos que vemos en el mundo y como nos vemos unos a otros, todo ello son proyecciones que provienen de nuestra mente.

Y la raíz de todo este ‘desvarío’, de la totalidad de este ‘desvarío’, es la mente, la consciencia, que se abraza a una entidad de “Yo soy”. “Quiero esto,porque soy...”. Conscientemente pensáis “Yo soy esto, por tanto quiero ser feliz, por tanto quiero chocolate, por tanto quiero pasteles... y quiero...”. ¿Comprendéis que la totalidad de este mundo empezó debido a que abrazáis la concepción de “Yo soy esto”?

La discriminación de bueno y malo

Prácticamente hablando, tenemos algún tipo de juicio, diciendo “esto es bueno, esto es malo... Estolo quiero evitar, esto lo quiero tener...”. Todo el mundo discrimina, comprobando que cosas son buenas para poseer y que cosas son malas para evitarlas. De alguna manera estamos usando nuestra inteligencia, nuestra consciencia de sabiduría. Pero luego olvidamos esta consciencia y miramos solamente al mundo externo y somos absorbidos completamente en él. Desde el punto de vista Budista esto se...