Budismo

Introducción

La esencia de la doctrina enunciada por Buda no llevaba consigo la veneración de ningún ser divino o humano. Sin embargo después de la muerte de Buda, sus seguidores comenzaron a mitificarle, a venerar su figura como símbolo de la doctrina y comenzaron a representarle, iniciandose así la plástica del Budismo.

En la plástica Budista caben distinguir dos etapas:

1. Etapaanicónica. Desarrollada desde el siglo III a Jc. (época en la que en la India se datan los más antiguos restos conservados) hasta el siglo II de nuestra era, constituye la etapa en la que el Buda histórico o Sakyamuni (fundador de la doctrina y única figura que entonces era objeto de veneración y representación) no se muestra a través de su forma humana sino a través de diversos símbolos uobjetos simbólicos.


2. Etapa icónica. En esta etapa, que se desarrolló a partir del siglo II aproximadamente, el Buda histórico y otras figuras del panteón búdico (que se fueron incorporando como sujetos de veneración) se representan bajo formas humanas. Factor fundamental en este fenómeno fue el desarrollo de la rama budista Mahayana, expansiva y apóstólica (en contraposición a la cerrada ramaHinayana), que no solo incluyó dentro del panteón búdico nuevas figuras de veneración (muchas de las cuales fueron tomadas de las religiones de las zonas por las que se extendió esta rama), sino que vio en la representación humana de sus figuras una excelente fórmula para atraer a las gentes a la doctrina que propugnaban y captar el fervor popular. Pues bien, bajo la influencia de esta rama delbudismo, en el siglo II, bajo la dinastía india de los Kusana, en dos centros concretos, Gandhara y Mathura, surgirá la representación humana de Buda.
De ambos centros probablemente el primero fue Gandhara. Este centro estaba situado en una zona (Pakistán) que tuvo importantes contactos con el mundo greco-romano. Esta zona fue conquistada por Alejandro Magno en el siglo IV a Jc. y esto permitió elconocimento de la escultura helenística (en la que los dioses eran representados en forma humana). Más tarde tuvo además directas relaciones con el mundo romano gracias al comercio e intercambio cultural que desarrolló a través de los caminos de la ruta de la seda por los que llegaron monedas y esculturas romanas en las que se representaban emperadores, altos dignatarios y dioses. La influencia delmundo greco-romano en Gandhara fue absolutamente decisiva no sólo en el hecho de que se adoptase la forma humana en la representación de Buda sino también en las propias características formales de la escultura de este centro que tienen unos rasgos claramente greco-romanos.
Desde que en Gandhara y Mathura se adoptó la imagen humana, no sólo para Sakyamuni o el Buda histórico, sino también paraotras figuras del panteón budista, las imágenes budistas se extenderán, a la par de la doctrina, por todo Extremo Oriente asiático. La iconografía de Budas y Bodhisattvas (ya esbozada en estos centros) permanecerá en su esencia en el espacio y el tiempo (con pequeñas variaciones, en algunos casos). Sin embargo, la plástica, las características formales serán diferentes según la zona, cultura ycronología de cada imagen.



I. Etapa anicónica


A juzgar por los restos materiales que se han conservado de esta etapa, los símbolos más frecuentes utilizados para la representación de Buda y que además contienen en sí mismos ideas que han de ser evocadas por aquellos que los contemplan, son los siguientes:________________________________________________________________________________________________

Las stambha Son altas columnas de fuste liso, perfectametne pulido, sin base y capitel. Fueron realizadas en
tiempos de los primeros emperadores Maurya (soberanos del Imperio Maurya del norte de la
India, creado aproximadametne a partir del 313 a de Jc.) con una significación ajena a la fi-
gura de Buda ya que eran el símbolo de la soberanía universal del...