BUEN VIVIR

Buen Vivir y pueblos indígenas
Contrariamente a lo que ha podido ser afirmado por intelectuales y políticos tanto indígenas como no indígenas, el Buen Vivir no corresponde a una categoría ancestral sino más bien a una invención epistemológica que se alimenta de las luchas ecológicas que preocupan a un mundo en crisis y nombra un conjunto de prácticas constitutivas de los modos de vida andinos.Se trata de un concepto intersticial cuyo potencial y legitimidad radican, sin embargo, en su capacidad de devenir en una opción de vida desde su enraizamiento en las prácticas que definen los modos de vida andinos.
El Buen Vivir no significa, en primer lugar, desconocer la lucha encarnizada y de largo aliento de los pueblos indígenas contra un modelo socioeconómico, cultural y políticodominantes. Tampoco supone negar que esos mismos
Ancestralita y contemporaneidad de la noción de Buen Vivir

Afirmar que el Buen Vivir es una construcción contemporánea traduce una voluntad de ser críticos respecto de un conjunto de ideas sobre la naturaleza de los pueblos indígenas y de su pensamiento.
Con demasiada frecuencia, abordar los saberes de los pueblos indígenas significa, sobre todo,apelar a su dimensión ancestral: las tradiciones permanecerían intactas, celosamente preservadas a lo largo del tiempo, a pesar de la evolución de las condiciones mate-riales y sociales en las que han vivido los pueblos indígenas. Esto implica, sin embargo, que se niegue la posibilidad de que estos saberes sean contemporáneos.
Negar la contemporaneidad de su existencia es negar la realidad de unareinvención constante de la tradición y del carácter cambiante de la identidad, entendida como la manera como las comunidades organizan su existencia de acuerdo a su entorno.
Los saberes de los pueblos indígenas, a los que mucho se ha hecho referencia recientemente, tienen, sin lugar a dudas, una filiación con los saberes y las prácticas ancestrales pero, de igual manera, han evolucionado enfunción de las transformaciones de la realidad en la que estos pueblos se han venido desarrollando.
Las tres corrientes del Buen Vivir o sumak kawsay
El Buen Vivir es el referente para el ejercicio de un conjunto de derechos, aquellos recogidos en el segundo capítulo del título II, contenido en ocho secciones:
Agua y alimentación


Ambiente sano

Comunicación e información

Cultura y ciencia65278019240500
Educación

Hábitat y vivienda

Salud
12592053238500
Trabajo y seguridad social.
7721609525000
Con la recuperación por parte del Estado de la rectoría de la política pública y el retorno de la planificación, se elaboró un plan de desarrollo que retoma estos nuevos conceptos, adopta un nuevo nombre, el Plan Nacional para el Buen Vivir, y establece como objetivo el paso deuna sociedad primario-exportadora a una sociedad del Buen Vivir.
Con el propósito de tornar inteligible la diversidad de discursos acerca del Buen Vivir, hemos identificado al menos tres corrientes principales dentro de las cuales se inscriben estos discursos: la culturalista, la ecologista y la ecomarxista.
La corriente culturalistas
La exaltación de las raíces ancestrales del Buen Vivir seacompaña de la afirmación de los pueblos indígenas como detentores legítimos de saberes y conocimientos ancestrales. Aunque el diálogo de saberes no sea directamente rechazado para la construcción del concepto, muchos autores prefieren resaltar la centralidad de los pueblos indígenas y de su pensamiento para interpretar el sentido del mismo. Veremos cómo la cultura y la identidad son presentadascomo elementos constitutivos de la esencia del Buen Vivir
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Al afirmar la pertenencia del concepto del Buen Vivir al patrimonio cultural de los pueblos andinos, buscando afirmar, describir e incluso construir la identidad de estos pueblos.
La corriente ecologista
La crítica del capitalismo y del desarrollo, por un lado, y el reconocimiento de la Tierra como madre y del ser humano...