Buen

EDUCACIÓN SUPERIOR, COLABORACIÓN INTERCULTURAL Y DESARROLLO SOSTENIBLE / BUEN VIVIR.

La primera sección de este capítulo presenta algunas consideraciones sobre la
problemática de diversidad cultural, interculturalidad y educación superior en América
Latina, que en términos generales constituye el campo de análisis del Proyecto
Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educación Superioren América Latina
(en adelante: el Proyecto) del cual forma parte la investigación de la que resulta este
libro. La siguiente sección explica el alcance, perspectiva y ejes de análisis de esta
investigación, incluyendo las pautas ofrecidas para la elaboración de los estudios que
se presentan en los próximos capítulos. La sección subsiguiente presenta un panorama
analítico de las principalesformas de colaboración intercultural entre instituciones
de educación superior (IES) y comunidades y/u organizaciones de pueblos indígenas
y afrodescendientes actualmente en desarrollo en América Latina, las cuales
constituyen el campo de análisis del proyecto de investigación que da origen a este
libro, y sitúa dentro de este panorama a las ocho experiencias particulares sobre las
que seincluyen sendos capítulos en este mismo volumen. Basada en todo lo anterior,
la sección siguiente ofrece algunas consideraciones conceptuales sobre colaboración
intercultural, ciencia, tecnología y educación superior. La última sección presenta algunas
recomendaciones para la formulación de políticas de educación superior, ciencia
y tecnología.

Diversidad cultural, interculturalidad ycolaboración
intercultural en educación superior en América Latina
En las últimas dos décadas, los pueblos indígenas y afrodescendientes de América
Latina han venido logrando avances significativos en varios asuntos que competen
a su calidad de vida. No obstante, estos avances son aún insuficientes, habida
cuenta de los efectos de siglos de discriminación. El educativo es uno de los campos
en loscuales pueden observarse algunos avances, aunque insuficientes. Estos se registran
especialmente respecto al acceso a educación básica y en ocasiones media o
secundaria, aunque frecuentemente resultan más significativos en el nivel normativo
que en el de las realizaciones prácticas. En el caso de la educación superior, si bien ha
habido avances, éstos resultan aún menores que en los otrosniveles de formación.
Desde finales de la década de los ochenta, algunos Estados, instituciones de
educación superior (públicas y privadas) y fundaciones privadas, han establecido políticas
de cupos especiales y programas de becas dirigidos a mejorar las posibilidades
de acceso y culminación de estudios de educación superior de individuos indígenas y
afrodescendientes en IES «convencionales».Pese a esos esfuerzos, que podemos definir
como de «inclusión de individuos», las posibilidades efectivas de individuos
indígenas y afrodescendientes de acceder y culminar estudios en IES «convencionales
» continúan resultando alarmantemente inequitativas, debido a que los cupos por sí
mismos no aseguran que los estudiantes y/o sus familias puedan solventar los gastos
de vivienda,alimentación y estudio, ya que las becas en general no son suficientes
para ello. A esto se añaden problemas asociados a la lejanía de los estudiantes de su
familia y entorno social, así como la importancia de diferencias en las visiones de
mundo y modalidades de aprendizaje, experiencias de racismo que viven en las instituciones
donde estudian y/o en las nuevas localidades donde habitan, y en muchoscasos también diferencias lingüísticas.
La situación resulta aún menos favorable si nos preguntamos por la existencia
de instituciones o programas que respondan de manera explícita a necesidades e intereses
expresados por comunidades y pueblos indígenas y afrodescendientes, que incorporen
los saberes de estos pueblos, sus lenguas y modalidades de aprendizaje en
los planes de estudio, o que...