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EL HOMBRE COMO PROBLEMA (Guillermo P. Blanco, “Curso de Antropología
Filosófica” ed.: Universidad Católica Argentina- Bs. As -2002)

Decimos que el hombre es un problema. ¿Qué condiciones se han requerido para que
la humanidad se haya preguntado por el hombre, como problema? ¿Cuáles han sido
las primeras respuestas a ese problema, y qué importancia han tenido en la historia de
la filosofía?1. Condiciones del planteo del problema
En cuanto al primer interrogante:
•

Ciertamente se requiere ocio, porque una sociedad primitiva abocada a la

satisfacción de sus urgencias biológicas no tiene tiempo para planteos como el que
nos ocupa;
•

El ocio hace posible la admiración que, para Aristóteles, es el origen de toda

filosofía;
• Luego de la admiración viene la necesidadde una explicación inteligible: en el
hombre hay una necesidad psicológica de buscar el por qué;
• Y finalmente, el pensamiento reflexivo.

2. Antropocentrismo y etnocentrismo
Los psicólogos dicen que en las mentalidades primitivas el niño -o la comunidadaparece fundido con las cosas (sincretismo), lo que significa identificarse con ellas y
atribuirles el propio psiquismo3!, en unantropomorfismo que, precisamente al aparecer
la reflexión32 (ese captarse a sí mismo como un ser que piensa a través de la reflexión
sobre las cosas que se le enfrentan), va dejándose de lado porque también entonces
el hombre pone distancia con las cosas y rompe el sincretismo. Se supera asimismo el
etnocentrismo -en el cual la humanidad con sus valores propios se restringe al pueblo
o a la raza, dedonde una raza o pueblo se identifica con la naturaleza humana33-, que
tiende a desaparecer por la influencia del cristianismo el cual, sin negar las diferencias
de raza, lengua, etc., sostiene que todo ser humano es hijo de Dios.

3, Las respuestas
En cuanto a las respuestas, nos encontramos con los aportes del mito, de la
Revelación y, finalmente, con la respuesta de la filosofía.
3.1. Elmito

Al decir de Schelling34 y de Vico35 -quienes observaron lo reiterativo de su temática-, el
mito es una respuesta imaginativa a algunos de los problemas que plantean la vida y
el mundo. Se trata de cómo un pueblo explica, a través de la narración de algo
acontecido en un tiempo mítico, primordial (anterior al tiempo de horas, días, meses,
años), lo que sucede en su propio tiempopresente (una guerra, por ejemplo), o bien
su reflexión presente sobre temas que son casi atemporales (los orígenes del hombre,
o bien de ese pueblo).
3.2. La Revelación
Si bien la Revelación comienza con el Génesis y se cierra con el Apocalipsis, nos
referiremos ahora a la que se da en el primer libro de la Biblia. En lo que concierne a
nuestro tema, las principales ideas son:
a) Dios crea alhombre, que es obra de un Dios único e infinitamente bueno;
b) lo crea a su imagen y semejanza: el hombre es el único ser de la naturaleza
portador de dicha semejanza;
c) el hombre es el amo de la Creación, o sea que la totalidad del mundo le ha sido
dada para que la use en su beneficio;
d)

el hombre es varón y mujer; tanto el uno como la otra proceden de Dios y

constituyen la primeracomunidad;
e) el hombre es un ser concreto, simple, no hay una formulación de tipo dualista;
f) por el hombre se introduce el pecado en el universo.
Estas ideas están vertidas en el Génesis con un lenguaje simple, mítico. Pero hay que
distinguir entre ese lenguaje mítico y la verdad revelada -distinción que constituye un
serio problema para los teólogos de hoy-. De cualquier manera es sobreestas ideas,
aunque no sólo sobre ellas, que se elabora la antropología teológica.

3.3. La filosofía griega. Puntos fundamentales
La respuesta de la filosofía: aparece en Grecia, no ciertamente en los orígenes del
pensamiento griego sino cuando la filosofía ha llegado ya a un cierto grado de
desarrollo.
En el siglo XIX se dijo que el pensamiento antropológico nace en Grecia con
Sócrates36,...