Buenoy Malo Nietzsche

VI NIETZSCHE: LA REVALORACIÓN DE LOS VALORES*

Este problema del valor de la piedad y d e la moralidad de la compasión [ ... ] parece ser en un primer momento tan sólo un asunto aislado, un signo de interrogación solitario; mas a quien se detenga en esto una vez y aprenda a hacer preguntas aquí, le sucederá lo que me sucedió a mí: -se le abre una perspectiva nueva e inmensa, se apodera de él comoun vértigo, una nueva posibilidad, surgen toda suene de desconfianzas, de suspicacias, miedos, vacila la fe en la moralidad, en toda moralidad, -finalmente se d eja oír u na nueva exigencia [ . .. ] necesitamos una crítica de los valores morales, hay que poner en entredicho el valor de estos valores ( .. . ] (GM Prefacio 6).1

Lo que Nietzsche expresa aquí, su sentido de la temerosa extrañeza desus p ensamientos, es algo que se siente intensamente y que no es nada inadecuado dados los hechos del caso. Porque en su solitario y sumamente atrevido viaje mental había llegado a una concepción de la vida que e ra bastante diferente de la de cualquiera de sus contemporáneos y que lo llevó a desafiar formas de pensar y de comportarse que habían durado siglos. Estaba dispuesto, decía, acuestionar la moralidad cristiana e incluso toda moralidad, y cuando las hubo cuestionado las condenó. Sin embargo, Nietzsche vio tan claramente como cualquiera que la moralidad podía fascinar e inspirar. "Tú debes" dijo, es el nombre de un gran dragón que "brilla com o el oro" (Z I "Sobre las tres metamorfosis", 10) Sabía que lo que estaba haciendo era casi inconcebible: estaba marcando com o malo lo quep arecía incuestionablemente bueno.
• "Nietzsche: Thc Revaluation of Valucs" apareció por primera vez en R.C. Solomon (comp.), Nietzsche, A Collection of Critica/ Essa)'J, Nueva York, 1973. 1 Consúltcse la lista d e abreviaturas al final de este capítulo.

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PHILIPPA FOOT

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JI, "Sobre la compasión"). "Tengo la creencia de que una persona, auncon la mejor voluntad, puede causar enormes perturbaciones si es lo suficientemente inmodesta para querer favorecer a aquellos cuyo espíritu y voluntad desconoce [ .. . ]",escribió Nietzsche a su hermana en 1885 (OC). Y también piensa Nietzsche que no hay buenos motivos detrás de los actos caritativos. Las personas caritativas y serviciales "disponen de los necesitados como de una propiedad suya [... ] Los encontramos celosos cuando nos cruzamos con ellos o nos adelantamos a ellos en el prestar ayuda" (MBM 194). A m enudo, preocuparse por otros ha traicionado el propio descontento de un hombre consigo mismo; hombres insulsos trataron de alegrarse al ver las desgracias de sus vecinos, mientras que los que tenían una pobre opinión de sí mismos tratarían de conseguir que aquellos a quienes leshubieran hecho un beneficio tuvieran una mejor opinión de ellos. Nietzsche veía la preocupación por otros como una evasión, y como un signo de mala salud espiritual; lo que es Lmportante es amarse a sí mismo y aprende r "a soportar estar consigo mismo y a no andar vagabundeando d e un sitio para otro" (Z III, "Sobre el espíritu de la pesadez" 2). El hombre que se ama a sí mismo será el queverdaderamente be n eficie a otros; en su propio regocijo olvidará cómo idear dolor para los demás. ¿Qué diremos sobre el ataque de Nietzsche' a la moral cris~iana descrito hasta aquí? ¿con qué armas la ataca y sobre qué bases? Se pueden discernir varias líneas diferentes de ataque. En primer lugar sugiere que lo que se alaba como virtud cristiana es en su mayor parte simulado y que la verdadera buenavoluntad se daría no enseñando la moral de la compasión, sino más bien fomentan· do "un egoísmo saludable". En segundo lugar dice que, juzgada por sus propios fines, esta moral es ma'la. Los hombres sufren la piedad como una enfermedad y con su piedad causan más daño que bien. Cada uno de estos cargos sería perj udicial si pudiera demostrarse que se apoya en los hechos. ¿Pero qué d ecir de la...