BUTLER Acerca Del T Rmino Queer

8. Acerca del término "queer'"

El discurso no es la vida, su tiempo no es el vuestro.
MICHEL FOUCAULT, "Política y

estudio del discurso".

El riesgo que se corre al ofrecer un capítulo final sobre el término "queer" es que se tome la palabra en su acepción sumaria,
pero yo quiero mostrar que ésta quizás sólo sea la más reciente.

En realidad, la temporalidad del término es precisamente lo queme importa analizar aquí: ¿cómo es posible que una palabra que
indicaba degradación haya dado un giro tal-haya sido "refundida" en el sentido brechtiano- que termine por adquirir una nueva
serie de significaciones afirmativas? ¿Es ésta una mera inversión
de valoraciones en virtud de la cual "queer" puede significar, o
bien una degradación pasada o bien una afirmación presente o futura? Cuando eltérmino se utilizaba como un estigma paralizante,
como la interpelación mundana de una sexualidad patologizada,
el usuario del término se transformaba en el emblema y el vehículo de la normalización y el hecho de que se pronunciara esa palabra constituía la regulación discursiva de los límites de la legitimidad sexual. Gran parte del mundo heterosexual tuvo síempre
necesidad de esos seres "queers"que procuraba repudiar mediante la fuerza performativa del término. Si el término ha sido so* Este ensayo fue publicado originalmente en GLQ, vol. 1, n" 1, otoño de 1993.
Les agradezco a David Halperin y a Carolyn Dinshaw sus provechosas sugerencias editoriales. Este capítulo es una versión modificada de aquel ensayo.

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Judith Butler

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hoya una re apropiación, ¿cuáles son las condicionesy los
límites de esa inversión significante? Esa inversión "reitera la
lógica de repudio mediante la cual se engendró el término? .Puede el término superar su historia constitutiva de agravio? ｾｐｲ･ﾭ
senta hoy la oportunidad discursiva para construir una fantasta
vigorosa y convincente de reparación histórica? ¿Dónde y cuándo
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"queer" experimenta, para algunos, una resigniｦｩ｣｡ｾｬｏｮafirmativa, cuando un término como "rdsser" [vocablo despectívo para referirse a la gente de raza negra], a pesar de todos
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y reivindicaciones recientes, sólo parece capaz de
reínscríbir su dolor? ¿Cómo y dónde reitera el discurso los agraVIOS, de modo tal que los diversos esfuerzos por recontextualizar y
resígníficar una determinada palabra siempre encuentran su lírmts en esta otraforma más brutal e implacable de repetición?'
En La genealogía de la moral, Nietzsche introduce la noción de
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significante", que podríamos interpretar corno Una ínvestidura utópica en el discurso, idea que reaparece en la concepción
de Foucault ,del poder discursivo. Nietzsche escribe, "toda la histona de una cosa', un órgano, una costumbre puede ser una cadena significante continua deinterpretaciones y adaptaciones siempre renovadas cuyas causas no siempre tienen que estar relacionadas entre sí,. sino que, por el contrario, en algunos casos se su｣･､ ｾ
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de manera puramente fortuita" (pág. 77). Las
posíbílidades siempre renovadas" de resignificacion se hacen derivar aquí de una supuesta discontinuidad histórica del término.
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misma suposición, ¿no es en sí mismasospechosa? Esa
posibilidad de re significar, ¿puede hacerse derivar de una mera
historicidad de los "signos"? ¿ü debe haber una manera de reflexioｮ｡ｾ
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restricciones impuestas a la resignificación y en la
resignificación que tome en consideración Su inclinación a retornar a lo "ya establecido desde hace tiempo" en las relaciones del
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Y, en este caso, Foucault ¿puede ayudarnos o másbien reitera la desesperanza nietzscheana dentro del discurso del
poder? Invistiendo el poder con una especie de vitalismo, Foucault
se hace eco de Nietzsche al referirse al poder como "las luchas y
. 1. Ésta es una cuestión que corresponde de manera más apremiante a las

recientes cuestiones del "habla del odio".

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