café de las ciudades

25/3/2016

café de las ciudades

Imprimir

AÑO 8 ­ NUMERO 77 ­ Marzo 2009

 
Política de las ciudades
Una historia sobre la transformación de la habitación popular en Buenos Aires (II)
Del conventillo a las Casas Baratas, la casa chorizo y el cottage I Por Ana Cravino
N. de la R.: El texto de esta nota reproduce parte del contenido de la ponencia presentada por laautora en el reciente Seminario “Ciudad y programas del hábitat” de la UNGS. Debido a su extensión
se publica en dos ediciones consecutivas de café de las ciudades. Ver la primera parte, El
debate sobre los conventillos, en el número anterior.
 

Propuesta de casas chorizo bajo la operatoria de pequeñas empresas constructoras que financiaban la
operación. Fuente: Gutiérrez y Gutman (compiladores, 1988)http://www.cafedelasciudades.com.ar/politica_77_p.htm

1/12

25/3/2016

café de las ciudades

La visibilidad de los conventillos y los conflictos que dentro de ellos se manifiestan (inmigración­
desarraigo, lucha por el sustento, convivencia forzosa de nacionalidades distintas, temor al
desalojo y la falta de trabajo) también encontrarán su lugar en la literatura y el teatro (El desalojo,1906, de Florencio Sánchez; El conventillo, 1917, de Luis Pascarella; El conventillo de la Paloma,
1929, de Alberto Vacarezza).
Por otra parte, también es en este momento que empieza a sentirse a nivel local el Movimiento
Reformista, que propone mejorar las condiciones de vida de los sectores más postergados de lasociedad, no apelando a argumentos ligados a la misericordia o la justicia, sino para evitar las
posibles consecuencias de una reacción violenta de los que nada tienen, negando el carácter
inevitable de la lucha de clases y proponiendo entonces la posibilidad de construir una convivencia
armoniosa entre el trabajo y el capital.
El higienismo, por su parte, ya había difundido la creencia que el entorno físico es determinante nosólo de la salud de los hombres sino también de su conducta. Es por ello que el movimiento
reformista, heredero de aquella concepción, considera que la intervención sobre el ambiente físico
podría determinar cambios en el comportamiento social y moral de la clase obrera, sin
descartar para ello la vía disciplinaria.
En el mismo sentido y desde una postura (que luego se denominaría “Doctrina social de la Iglesia”)religiosa y no laica, sectores de poder ligados al catolicismo bregan por intervenir en la “cuestión
social”. Vale recordar la importancia que tuvo la encíclica papal Rerum Novarum promulgada por el
Papa León XIII el 15 de mayo de 1891, donde por primera vez la Iglesia católica aborda la situación
de la clase obrera (el objetivo de la obra fundada por el R. P. Federico Grote, fue el de “Promover ydefender el bienestar espiritual y material de los trabajadores, de acuerdo a las enseñanzas de la
Doctrina Social de la Iglesia”).
Dentro de este documento se evidencian algunos principios, como el derecho a la propiedad privada
y la lismona como deber cristiano. Por ende la “cuestión social” es entendida como una
problemática factible de ser resuelta mediante la caridad, mientras que las diferencias socialesno deberían ser motivos de discusión porque serían hechos naturales (“Y hay por naturaleza entre
los hombres muchas y grandes diferencias; no son iguales los talentos de todos, no la habilidad, ni
la salud, ni lo son las fuerzas; y de la inevitable diferencia de estas cosas brota espontáneamente la
diferencia de fortuna”, Rerum Novarum). Ya lo afirmaba Eduardo Wilde en 1878: “la existencia dejerarquías es condición del orden social; que la naturaleza de la fortuna está en la naturaleza de la
vida de los pueblos” (Citado por SÁNCHEZ, Sandra Inés, 2006, 107).
Años más tarde Monseñor Miguel De Andrea dirá al inaugurar un barrio obrero realizando por la
filantropía católica: “A los que en la vida ha tocado luchar desde abajo hay que demostrarles que la...