Caida referencial

ALBERTO SLADOGNALa caída de la referencia 1. La caída referencial en la experiencia del psicoanálisisSerguei Constantinovich Pankejeff, el “Hombre de los lobos”, declaraba al final de su vida que ni él ni Freud se dieron cuenta “de lo que él perdió al romper sus lazos con la religión”.(1) La religión constituía para él un referente. Con esa referencia Pankejeff hacía frente al saber textual de lavida, incluida la suya. La religión era un saber referencial, el texto escrito de las experiencias de otros, mientras que la angustia sufrida por él era el saber textual de su experiencia ante esa vida, un saber que lo habitaba a él. Todavía no tenía condiciones para transformase en un texto referencial, como lo es hoy, para nosotros, lectores actuales de su experiencia relatada por Freud (“De lahistoria de una neurosis infantil”, 1918).Freud, en el transcurso de “Análisis de la fobia de un niño de cinco años” (1909), uno de los cinco casos que organizan la referencia clínica y doctrinaria en el psicoanálisis, escribe lo siguiente: |

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Y bien; el profesor sabe que este juego que Hans se propone con los carros cargados tiene que haber entrado en una referenciasimbólica, sustitutiva, con otro deseo del cual él todavía no ha exteriorizado nada. Y ese deseo, si no pareciera demasiado osado, podría construirse desde ahora. La referencia sostiene el tratamiento que Hans, un niño de cinco años, recibe de su padre. Esa organización contiene como elemento estructural, el saber supuesto a “el profesor que sabe...”(2) En los informes del padre de Hans, incluidos en elcaso publicado por Freud, queda claro que la acción analítica estaba organizada por la referencia al profesor Sigmund Freud. Incluso en un momento determinado es el mismo Hans quien se queda sorprendido por las cosas que sobre él sabía el profesor.Más adelante, en otro caso, la llamada “joven homosexual” (“La psicogenésis de un caso de homosexualidad femenina”, 1920), no incluido en la fama de loscinco recién mencionados, Freud nos informa sobre una singularidad: ¿cómo llega la joven a su consultorio?:Ni siquiera después del accidente logró elevarse hasta esa meditada resignación que uno de nuestros colegas médicos, a raíz de un desliz parecido que hubo en su familia, expresaba con este dicho: “¡Es una desgracia como cualquier otra!” La homosexualidad de su hija tenía algo que leprovocaba una exasperación total. Estaba decidido a combatirla por todos los medios; el menosprecio por el psicoanálisis, tan difundido en Viena, no le arredró de acudir a él en busca de auxilio. Aquí nos encontramos con los efectos benéficos de la transferencia negativa, según la visión de Freud, de un sector de la cultura vienesa hacia el psicoanálisis. El mundo vienés se resistía al psicoanálisis, locombatía y en ese mismo instante, gracias a su combate, lo hacía aparecer como un lugar de referencia, un lugar al cual se podían dirigir algunas cuestiones que afectaban a los ciudadanos vieneses que no encontraban otro espacio para hacerlo.La transferencia, nudo organizador del psicoanálisis, es lo único con lo que cuenta el psicoanálisis para producir los efectos que de él se esperan. Respectode ella Freud propone lo siguiente (“Sobre la dinámica de la transferencia”, 1912):Responde a los vínculos reales con el médico que para semejante seriación se vuelva decisiva la “imago paterna”–según una feliz expresión de Jung–. Empero, la trasferencia no está atada a ese modelo; también puede producirse siguiendo la ¡imago materna o de un hermano varón! Las particularidades de la trasferenciasobre el médico, en tanto y en cuanto desborden la medida y la modalidad de lo que se justificaría en términos positivos y acordes a la ratio, se vuelven inteligibles si se reflexiona en que no sólo las representaciones expectativas conscientes, sino también las rezagadas o inconscientes, han producido esa transferencia. Aquí encontramos la transferencia referida a la imago paterna, a la madre, a...