Calentamiento global
Páginas: 16 (3773 palabras)
Publicado: 17 de mayo de 2010
Universidad de Chile
Departamento de Pregrado
Cursos de Formación General
www.plataforma.uchile.cl
Curso: CFG HOLOCAUSTO Y DD.H
[Módulo 1: INTRODUCCIÓN GENERAL: INCLUSIÓN Y EXCLUSIÓN EN LA PERCEPCIÓN DEL OTRO.
2ª Sesión. Tipos de inclusión y exclusión: El comportamiento individual y de masa en situaciones extremas; La Sociopatología del prejuicio.]
TRIBUS URBANAS:
DISCRIMINACIÓN YCOMUNIÓN EN LA ERA POSTMODERNA
Luis Andrés Bahamondes González [1]
Introducción
Hoy en día, en la era de la información – como afirmara Castells- , estamos asistiendo a la mediatización de las relaciones sociales. En este sentido, han logrado una cobertura importante en los medios de comunicación -periódicos, programas de radio y televisión, foros en internet- y consecuentemente en lasconversaciones diarias; las tribus urbanas. Algunos de línea más “tradicional” como los: punkies, hardcores, skinheads y otros emergentes como los: pokemones, emos, góticos, otakus, pelolais, etc. se han convertido en tema obligado.
Ante tal escenario, resulta interesante plantear de manera introductoria las siguientes interrogantes. La proliferación de tribus urbanas dentro de lasociedad chilena ¿constituyen instancias de comunión y asociatividad o, por el contrario, promueven la discriminación y xenofobia entre las diversas agrupaciones? ¿Es un síntoma más en la búsqueda de identidad dentro de la era postmoderna o, simplemente, una moda pasajera?
El presente artículo pretende diagnosticar y analizar el fenómeno de las “tribus urbanas” en el Chile actual,motivadas, en muchos casos, por la vorágine globalizadora de los cambios constantes, nuevas tecnologías y modas que irrumpen y pretenden otorgar cualidades y características prototípicas de identidad.
Modelando identidades en la era postmoderna.
Si entendemos la postmodernidad como la pérdida de la certeza absoluta, podremos comprender que el escenario en el que se desenvuelven las agrupacionesjuveniles hoy en día obedece a la lógica de la incertidumbre, de la libertad plena, de la insatisfacción y del hedonismo. El escenario social ha cambiado y las formas de socialización siguen aquella dirección.
El proyecto modernizador en crisis, ha traído consigo nuevas formas de asociatividad al amparo de la postmodernidad, y el camino en la búsqueda de identidad recién comienza, “lasbrújulas de antaño ya no sirven porque es todo el territorio el que ha cambiado drásticamente. Surge, entonces, la necesidad de reconstrucción social de un orden significativo en el cual reconocerse y en torno al cual orientar la vida”[2]. De acuerdo a Larraín, la declinación de las identidades tanto de clase como de nación, han dado paso a la proliferación de nuevas formas de asociativismo,cuyo objetivo principal radica en la lucha por el reconocimiento de su diferencia. Agrupaciones feministas, étnicas, ecológicas, sexuales, juveniles, etc. se enmarcarían en el contexto antes descrito.
Resulta complejo poder aunar dentro de la categoría “tribus urbanas” las diversas agrupaciones juveniles que se han desarrollado en el último tiempo, no obstante, podemos afirmar que existeuna representación social de ellas. Teóricamente, toda representación es una construcción social, la cual se construiría a partir de dos elementos centrales: lenguaje y comunicación.
El análisis de fenómenos sociales desde este punto de vista nos otorga la posibilidad de describir los diversos tipos de cultura como tipos de lenguaje particulares, “…que pueden quedar reflejados enhistorias verdaderas”[3]. Siguiendo el planteamiento de Habermas, podemos establecer que los códigos culturales –motivados por el lenguaje- son parte de un sistema de modelización, el cual construye un modelo del mundo y a la vez, un modelo de si misma.
La acción comunicativa – de acuerdo al planteamiento habermasiano-, se caracteriza por la interacción de, a lo menos, dos sujetos capaces de...
Departamento de Pregrado
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Curso: CFG HOLOCAUSTO Y DD.H
[Módulo 1: INTRODUCCIÓN GENERAL: INCLUSIÓN Y EXCLUSIÓN EN LA PERCEPCIÓN DEL OTRO.
2ª Sesión. Tipos de inclusión y exclusión: El comportamiento individual y de masa en situaciones extremas; La Sociopatología del prejuicio.]
TRIBUS URBANAS:
DISCRIMINACIÓN YCOMUNIÓN EN LA ERA POSTMODERNA
Luis Andrés Bahamondes González [1]
Introducción
Hoy en día, en la era de la información – como afirmara Castells- , estamos asistiendo a la mediatización de las relaciones sociales. En este sentido, han logrado una cobertura importante en los medios de comunicación -periódicos, programas de radio y televisión, foros en internet- y consecuentemente en lasconversaciones diarias; las tribus urbanas. Algunos de línea más “tradicional” como los: punkies, hardcores, skinheads y otros emergentes como los: pokemones, emos, góticos, otakus, pelolais, etc. se han convertido en tema obligado.
Ante tal escenario, resulta interesante plantear de manera introductoria las siguientes interrogantes. La proliferación de tribus urbanas dentro de lasociedad chilena ¿constituyen instancias de comunión y asociatividad o, por el contrario, promueven la discriminación y xenofobia entre las diversas agrupaciones? ¿Es un síntoma más en la búsqueda de identidad dentro de la era postmoderna o, simplemente, una moda pasajera?
El presente artículo pretende diagnosticar y analizar el fenómeno de las “tribus urbanas” en el Chile actual,motivadas, en muchos casos, por la vorágine globalizadora de los cambios constantes, nuevas tecnologías y modas que irrumpen y pretenden otorgar cualidades y características prototípicas de identidad.
Modelando identidades en la era postmoderna.
Si entendemos la postmodernidad como la pérdida de la certeza absoluta, podremos comprender que el escenario en el que se desenvuelven las agrupacionesjuveniles hoy en día obedece a la lógica de la incertidumbre, de la libertad plena, de la insatisfacción y del hedonismo. El escenario social ha cambiado y las formas de socialización siguen aquella dirección.
El proyecto modernizador en crisis, ha traído consigo nuevas formas de asociatividad al amparo de la postmodernidad, y el camino en la búsqueda de identidad recién comienza, “lasbrújulas de antaño ya no sirven porque es todo el territorio el que ha cambiado drásticamente. Surge, entonces, la necesidad de reconstrucción social de un orden significativo en el cual reconocerse y en torno al cual orientar la vida”[2]. De acuerdo a Larraín, la declinación de las identidades tanto de clase como de nación, han dado paso a la proliferación de nuevas formas de asociativismo,cuyo objetivo principal radica en la lucha por el reconocimiento de su diferencia. Agrupaciones feministas, étnicas, ecológicas, sexuales, juveniles, etc. se enmarcarían en el contexto antes descrito.
Resulta complejo poder aunar dentro de la categoría “tribus urbanas” las diversas agrupaciones juveniles que se han desarrollado en el último tiempo, no obstante, podemos afirmar que existeuna representación social de ellas. Teóricamente, toda representación es una construcción social, la cual se construiría a partir de dos elementos centrales: lenguaje y comunicación.
El análisis de fenómenos sociales desde este punto de vista nos otorga la posibilidad de describir los diversos tipos de cultura como tipos de lenguaje particulares, “…que pueden quedar reflejados enhistorias verdaderas”[3]. Siguiendo el planteamiento de Habermas, podemos establecer que los códigos culturales –motivados por el lenguaje- son parte de un sistema de modelización, el cual construye un modelo del mundo y a la vez, un modelo de si misma.
La acción comunicativa – de acuerdo al planteamiento habermasiano-, se caracteriza por la interacción de, a lo menos, dos sujetos capaces de...
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