Calicles, trasímaco y nietzsche: tres críticas, un blanco.

1. INTRODUCCIÓN

Sin duda el Gorgias es uno de los diálogos más peculiares de Platón, dentro de toda la obra platónica es el cuarto más largo y su estructura es considerablemente distinta a los demás, asemejada solo por el libro primero de la República. Ésta semejanza esta dada porque en ambos no es solo uno el interlocutor de Sócrates, ademas de existir en ambos diálogos personajes que son dosgrandes ejemplos de desafió a la moral establecida.

En el libro primero de la República se nos presenta a Trasímaco, un destacado orador. Sabemos que existió, pero de sus pensamientos conocemos bien poco, mientras que de Calicles existe duda sobre su existencia, muchos sugieren que es un personaje inventado por Platón, de sus pensamientos conocemos solo lo planteado en el Gorgias.

Estosdos personajes, si bien tienen muchas cosas en común, no son intercambiables, existen diferencias entre sus posiciones, pero dejaremos eso para estudios posteriores, el animo de éste trabajo es tomar las posiciones mostradas por estos sofistas en los diálogos de Platón y relacionarlos con el filosofo alemán Friedrich Nietzsche, puesto que el punto en común entre ambos y Nietzsche yace en el objetoal que apuntan su critica, objeto que no es nada menos que esa figura pervertidora de valores representada en Sócrates.
La metodología que seguiremos será básicamente analizar primero la crítica de Calicles a Sócrates, luego de Trasímaco, para finalizar con la de Nietzsche y vincular todo éste problema con el problema de la modernidad. Como dije anteriormente, para el análisis de las críticas enel caso de los sofistas se recurrirá exclusivamente a los diálogos de Platón, puesto que además de ser el único testimonio que tenemos de su pensamiento, es donde se nos muestra luchando contra Sócrates, mientras que para Nietzsche revisaremos gran parte de su obra, poniendo especial atención en Die Götzen-Dämmerung y Zur Genealogie der Moral.

2. CALICLES

Sobre Calicles sabemos nada fuerade lo que Platón nos muestra en el Gorgias. En éste dialogo lo vemos como un aristócrata preocupado por el alza de las masas populares y su inclusión en los asuntos pertinentes a la polis, mostrándose crítico a su vez de la toma del poder por parte de los débiles. Hace especial énfasis en el νομος como concepto contrapuesto a la φυσις (483b), con ésta contraposición de conceptos Calicles nosmuestra como el hombre débil ha pactado una sociedad con el fin de subyugar al fuerte. Ésta sociedad establecería leyes que dotarían al débil de una fuerza artificial para poder equipararse con quien por naturaleza es superior.

Calicles desprecia todo esto, basándose en la naturaleza humana y en el mundo animal para afirmar su teoría “tanto en los animales como en todas las ciudades y razas humanas,el hecho de que de éste modo se juzga lo justo: que él fuerte domine al débil y posea más.” (483d). Luego imagina y fantasea con un hombre que libre de ataduras morales destruiría toda ley contraria a la naturaleza (484a)[1]. Para ayudarse a justificar todo esto cita los siguientes versos de Píndaro,

“la ley, reina de todos
de los mortales y de los inmortales;
...conduce, justificándola, lamayor violencia,
con su mano omnipotente; me fundo
en los trabajos de Heracles, puesto que sin pagarlas...,”[2]

Con estos versos Calicles quiere mostrar como Heracles, siendo más fuerte, tomo las vacas del gigante Gerión por la fuerza, sin remunerar a éste último, puesto que es su derecho como fuerte tomar lo que le corresponde por naturaleza (484b-c).

A primera vista puede resultar algochocante la propuesta ética de Calicles, pero si vemos detalladamente, es la continuación de la tradición jónica. Calicles ve la naturaleza, así como lo hacia Tales o Anaxágoras, el busca la justicia en la naturaleza y para hacer esto necesita verla donde esté libre de convencionalismos morales y leyes, y esto solo es visible en la relación entre diferentes estados y entre animales. Al observar...