Calvinismo

¿Qué es la Filosofía Calvinista?
J. M. Spier

Traducido por Valentín Alpuche
ReformedLiterature.com/es

CONTENIDO
1. Antecedente Histórico
2. ¿Qué es la filosofía?
3. La Filosofía Calvinista
4. Filosofía y Revelación
5. El Gran Límite
6. Los Aspectos Cósmicos
7. La Esfera Ley
8. La Soberanía de la Esfera
9. El Orden de la Ley Cósmica
10. La Relación de las Esferas Ley
11. ElTiempo
12. Diagrama
13. El Objeto
14. Las Cosas
15. La Estructura de las Cosas
16. La Estructura de las Relaciones Sociales
17. La Sociedad
18. las Interrelaciones
19. Cuerpo y Alma
20. La Estructura del Cuerpo
21. Los Actos Humanos
22. El Pecado
23. Teoría del Conocimiento
24. El Horizonte de la Experiencia
25. Conclusión

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Antecedente Histórico
Antes de dar un bosquejo de losrasgos principales del sistema de filosofía Calvinista, es
necesario arrojar luz sobre su antecedente histórico. Toda la vida está históricamente
orientada. Y cualquiera que desatienda el aspecto histórico de una materia, no puede ni
entenderla propiamente ni evaluarla correctamente.
Cuando hablamos aquí de filosofía calvinista, queremos decir aquel sistema filosófico
cristiano que hemosllegado a conocer durante los último treinta años con el nombre
“Wijsbegeerte der Wetsidee.”1 El nacimiento de este sistema es un evento de gran
significado, aunque no ha recibido la atención general que obviamente merece. Falta de
familiaridad es ciertamente la apología más frecuente de este descuido.
¿Cuáles son los hechos del caso? Es generalmente sabido que durante muchos siglos,
inclusiveantes que el cristianismo hiciera su entrada al mundo, la filosofía era cultivada
por aquellas personas que habían alcanzado un cierto nivel de cultura. En Europa estaban
los antiguos Griegos y Romanos — piensa en Sócrates, Platón y Aristóteles.
Posteriormente, durante la Edad Media y en los tiempos modernos, estaban
especialmente los pueblos de Europa Occidental. Y durante los últimos pocossiglos, la
filosofía ha sido estudiada en todo el mundo civilizado.
Durante estos siglos, pensadores de varias ramas han concebido un importante número de
sistemas filosóficos. Estos sistemas a veces se suplementan el uno al otro; a veces, ellos
se evitan el uno al otro; y algunas veces ellos son incluso diametralmente opuestos el uno
al otro. Ellos aún portan el nombre de sus famosos fundadores —Tomás de Aquino,
Descartes, Spinoza, Kant, Hegel, Niezsche y muchos otros.
A pesar de los muchos puntos sobre los cuales estos sistemas pueden diferir uno del otro,
en un sentido todos ellos son similares: todos ellos no son cristianos. Ellos no brotan de la
raíz de la revelación divina. Ellos no se sujetan a sí mismos a la Palabra de Dios. Por el
contrario, todos ellos parten de lasoberanía de la razón humana, la auto-suficiencia del
entendimiento humano, el cual se imagina de ser capaz en sí mismo, aparte de la luz de la
revelación, de descubrir la verdad con respecto a las cosas creadas e inclusive con
respecto al Creador mismo.
Eso no quiere decir que ningún sistema filosófico se desarrolló sin usar hasta cierto punto
ideas cristianas y acomodar tales ideas a motivosno-cristianos. Aquí uno puede
mencionar la filosofía que fue originada y todavía es propagada por los Católicos
Romanos, a saber, el Tomismo, el cual es una síntesis entre motivos bíblicos y el tema
clásico forma-materia. De esta combinación, la filosofía del motivo naturaleza-gracia
surgió. Incluso en círculos calvinistas tales síntesis fueron intentadas cuando hombres
1

“Filosofía de la Idea de[la] Ley” o “Filosofía del Concepto de [la] Ley”. El título enfatiza que este
sistema de filosofía cristiana reconoce la ley, que Dios mismo ha instituido, como el gran límite entre el
Creador y la creación, y la concibe como fundamental para entender el universo. Cf. especialmente las
Secciones 5, 7, 9 y 10 abajo y también Problemas Trascendentales del Pensamiento Filosófico del Dr....