Calvino

Instituto de Formación Docente
Profesor “Agustín Gómez”

Profesorado para el tercer ciclo de la E.G.B 3 y la Educación Polimodal en Historia

Asignatura:
Historia Moderna

Profesora:
Mamfroni, Leticia

Tema:
Calvinismo

Curso:
Segundo año

Alumno:
Pinelli, Néstor, David

Fecha:
07 – 10 – 09

Introducción

El calvinismo, como sistema de vida, no es solamente un temareligioso, sino que busco influir en todas las áreas de la humanidad.
El propósito de este trabajo es analizar la influencia del calvinismo sobre la sociedad de la época. Juan Calvino (1509 – 64) fue un reformador de segunda generación, edificando sobre el fundamento establecido por Lucero y Zwinglio. Este hecho de ninguna manera significa que era meramente un reproductor y copista.
Calvino nosolamente hizo contribuciones original a la teologia, sino también al ámbito de la cultura.

El calvinismo

Las ideas reformistas fueron introducidas en Francia por los humanistas que deseaban la renovación de la iglesia por si misma.
La reforma francesa fue obra de Juan Calvino (1509 – 1564) natural de Noyon ( Picardia ) donde nació el 10 de julio de 1509 , en el seno de una familia burguesa .Destinado a la eclesiástica, estudio en el colegio de Montaigu (Paris) ,donde obtuvo varios beneficios .
Calvino era un nominalista, discípulo de Ockam , un humanista , enamorado de las doctrinas estoicas . En 1532 publico el De Clemencia de, Séneca, esta obra lo consagro como un humanista . En 1534 unió al Luterismo, renuncio a sus beneficios, su rebeldía religiosa se manifestó en un discurso queleyó su amigo Incola Cop rector de la universidad de Paris ,paso a Estrasburgo, donde en sus preocupaciones religiosas es patente la influencia del reformador Bucero y de San Agustín.
En 1536 publico en latín su obra fundamental , la Institutio religiones christianae (Instituto de la religión cristiana ) , que luego lo tradujo al francés , la obra iba precedido de una carta dirigida a Francisco I, en la que pedía , como un derecho , que sus doctrinas fueran respetadas por los poderosos. Este era un trabajo ordenado y sistemático de las teorías protestantes, diferenciándose de estas en que admite la predestinación, pues el hombre, privado del libre albedrío, se justifica solamente por la fe, y esta proviene de una previa decisión divina.
Así, cada hombre tiene marcado su destinorespecto a la vida futura, sin que influyan para nada las buenas obras ni pueda rechazar la gracia divina. Nuestros actos están suspendidos a la voluntad de Dios y este es la que las sanciona. Desde la creación, Dios había establecido el bien y el mal, asignando a unos a la fe o a la elección del buen camino, y a otros al pecado o la reprobación. Los predestinados o los salvados venían a ser losescogidos y estos consideraban impuros a los demás. Su posición les denotaba de tal aire de suficiencia y de superioridad ante los demás que terminaron por mostrarse violentos agresivos y fanáticos.
Calvino aborda de nuevo el fondo común de la Reforma : la escritura , como única fuente de la ley , el rechazo de la tradición , el cristocentrismo , la omnipotencia de la gracia , la justificación por la fe, la refutación de los sacramentos no instados directamente por Cristo , del celibato eclesiástico , de los votos monásticos , del culto de la Virgen y de los Santos , y de las imágenes .
Pero la gran preocupación de su amor a Dios consiste en que nada pueda empequeñecer a Cristo ni a Dios. Dios debe ser el centro de todo. Calvino profesa un teocentrismo. Contra Lutero, afirma pues, masclaramente la distinción entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo: de otro modo, si una propiedad de la naturaleza humana hubiese podido ser atribuida a la naturaleza divina, esto habría cambiado y empequeñecido a la divinidad . En consecuencia, no hay ni la transubstanciación católica ni la presencial real luterana. El pan y el vino son los signos visibles de la promesa de alianza...