Cama Rota

Teatralidad y cultura actual: la política del convivio teatral

Jorge Dubatti

Universidad de Buenos Aires

Nos abocaremos en estas líneas al desarrollo de dos hipótesis:

1. el teatro resulta complementario de la regionalización cultural por la naturaleza de su lenguaje, basada en el convivio, acontecimiento aurático, no desterritorializable ni mercantilizable, rasgos queconvierten al teatro en una práctica naturalmente anticapitalista y antiimperialista, antiglobalizadora y antihegemónica. Sostenemos que el teatro va en contra del proyecto cultural de homogeneización globalizadora de la nueva derecha y la “internacional del capital”.[1] De acuerdo a esta perspectiva, el teatro no es un lenguaje en crisis, sino una expresión contra la corriente, en direccióncontraria, resistente. El teatro se manifiesta en el mundo actual como un lenguaje ancestral, que remite a una antigua medida del hombre: la escala reducida a la dimensión de lo corporal, la pequeña comunidad, lo tribal, lo localizado territorialmente. Porque el punto de partida del teatro es el encuentro de presencias.

2. las nuevas condiciones culturales mundiales (y en particularlatinoamericanas) la teatralidad adquiere una nueva significación, se redefine como acontecimiento político a partir del valor de lo convivial en tanto resistencia y resiliencia.

1. El convivio, base de la teatralidad

Llamamos acontecimiento teatral [2] a la singularidad, la especificidad del teatro según las prácticas occidentales (Goody, 1999), advertida por contraste con las otras artes o,como afirma Grotowski en Hacia un teatro pobre, por negación de la cleptomanía artística de aquellas poéticas escénicas acostumbradas a “tomar prestados” componentes o artificios de otros campos del arte que no le son “propios”. Decimos “acontecimiento” porque lo teatral sucede materialmente, es praxis, acción humana, sólo devenida objeto por el examen analítico. Desde un enfoque ontológicoproponemos redefinir el acontecimiento teatral, en su fórmula nuclear, como una tríada de sub-acontecimientos concatenados causal y temporalmente, de manera tal que el segundo depende del primero y el tercero de los dos anteriores. Los tres momentos de constitución del teatro en teatro son:

El acontecimiento convivial, que es condición de posibilidad y antecedente de...
El acontecimiento delenguaje o acontecimiento poético, frente a cuyo advenimiento se produce...
El acontecimiento de constitución del espacio del espectador.

El acontecimiento convivial. Sostenemos que el punto de partida del teatro es la institución ancestral del convivio: la reunión, el encuentro de un grupo de hombres y mujeres en un centro territorial, en un punto del espacio y del tiempo, es decir, entérminos de Florence Dupont, la base de la “cultura viviente del mundo antiguo”. Conjunción de presencias e intercambio humano directo, sin intermediaciones técnicas ni delegaciones que posibiliten la ausencia de los cuerpos. No se va al teatro para estar solo: el convivio es una práctica de socialización de cuerpos presentes, de afectación comunitaria in vivo, y significa una actitud de rechazoa la desterritorialización sociocomunicacional propiciada por las intermediaciones técnicas (García Canclini, 1995). En tanto convivio, el teatro no acepta ser televisado ni transmitido por satélite o redes ópticas ni incluido en internet o chateado, no admite ser enlatado ni enfrascado, y en consecuencia no puede ser mercantilizado. Afirma la cultura in vivo contra la cultura in vitro. Exige laproximidad del encuentro de los cuerpos en una encrucijada geográfico-temporal, emisor y receptor frente a frente o “modalidad de acabado” –a diferencia de la literatura, cuya modalidad de comunicación es incompleta (Muschietti)-. Sin encuentro de presencias no hay teatro, de allí que podamos reconocer en el convivio el principio –en el doble sentido de fundamento y punto de partida lógico y...