CAMAN O DINA MICA SIMBO LICA 2004

JOSÉ CARLOS CAMAÑO

LA DINÁMICA SIMBÓLICA EN LA TEOLOGÍA
DE LAS IMÁGENES DE SAN JUAN DAMASCENO

RESUMEN
El presente trabajo propone una lectura transversal de las tres Orationes pro Sacris
Imaginibus de San Juan Damasceno, con el fin de destacar la dinámica simbólica que
se explicita a partir de la polémica iconoclasta del siglo octavo. El contexto emergente complejo de la polémica y lascoordenadas que rodean al segundo Concilio de Nicea, hacen de la propuesta teológica de Juan una respuesta de encrucijada. Ante una
visión puramente didáctica y exterior de la imagen religiosa el Damasceno propone
una visión mistagógica cultual a partir del misterio del amor de Dios que se dona en
la visibilidad del Señor entregado en la carne.
Palabras clave: imagen, icono, símbolo, encarnación.ABSTRACT
This present work proposes a transverse comparative reading of the three “Orationes
pro sacris imaginibus” by Saint John Damascene in order to emphasize the symbolic
dynamics which is fully developed since the iconoclastic dispute during the VIII century.
The complex interrelating conditions that came out after the dispute and the background
involving the Second Nicene Council, changed John’stheological proposal into a
troublesome crossroad . Before a mere didactic and exterior view of the religious
images, the Damascene sets forth a cultic mystagogic survey to be consider, starting at the
mystery of God’s love Who devotes Himself through the Incarnation of Jesus becoming
visible by the flesh.
Key words: image, icon, symbol, incarnation.
Revista Teología • Tomo XLI • N° 85 • Año 2004:57-78

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JOSÉ CARLOS CAMAÑO

[ LA DINÁMICA SIMBÓLICA EN LA TEOLOGÍA DE LAS IMÁGENES DE SAN JUAN DAMASCENO]

En tiempos de encrucijadas, las respuestas unidireccionales aportan
sólo una dimensión más de confusión a la ya variada multiplicidad de
ofertas. Por eso la síntesis de caminos recorridos con la posibilidad de ser
no sólo una propuesta al recuerdo sino una senda abierta desde la memoriaparece ser una tarea ineludible de la teología. Propondré en este artículo un modelo de encrucijada de la Iglesia antigua: la crisis iconoclasta y
particularmente un modelo de teólogo en la encrucijada que será Juan
Damasceno.
Hablar del iconoclasmo y de la polémica de las imágenes, nos pone
ineludiblemente ante una propuesta magisterial del siglo octavo, en el año
787, que es el Concilio Segundo deNicea y su respuesta a la cuestión.
Puede parecer una simple muestra de erudición acceder a un autor que
ilumina de modo particular un encuentro de la Iglesia en la antigüedad;
sin embargo, la cuestión abordada reviste notable actualidad.
En el centro de la crisis iconoclasta y las comprensiones cristológicas y
trinitarias que entraña, se ponen en juego dos modelos de percepción de
lo simbólico.En primer lugar una modalidad de comprensión de lo simbólico como algo puramente exterior, referencial, y evocador –que reaparecerá más tarde en occidente en los libros carolingios–. En segundo lugar, lo simbólico con un carácter hierofánico, revelador y establecedor de
una presencia que vincula y despierta a la decisión, y por tanto espacio en
el cual –y no sólo a través del cual– la fe da elsalto trascendental al encuentro con Dios. En esta cuestión simbólica propuesta es donde el texto niceno revela para hoy su vigencia y cercanía. El Segundo Concilio de
Nicea posee además un valor particular: es una auténtica síntesis de la tradición teológica anterior, integrando diversidades en una armonía austera pero significativamente profunda. Pero, a su vez, integra expectativas
teológicas delo que podríamos llamar particularidades de la mirada
oriental y occidental del cristianismo. Por otro lado, la recepción del texto de Nicea ofrece un camino de dificultades, aciertos y olvidos, ya que a
partir de su definición surge una recomprensión del concilio desde la mirada griega provocadora de una altísima conciencia de lo simbólico, y por
otro lado una dificultosa percepción desde el...