camarena La administración: entre la profesionalización y la cientificidad

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La administración: entre la profesionalización y la cientificidad

La administración: entre la
profesionalización y la cientificidad*
Juan Manuel Silva Camarena
Coordinador del Programa de Formación
de Investigadores, Facultad de Contaduría
y Administración, UNAM

Aurelius Agustinus, conocido como San Agustín,
en un pasaje famoso de sus Confesiones, dice,
respecto al tiempo, losiguiente: “cuando no me lo
preguntan, lo sé; cuando me lo preguntan, no lo sé”.
Ésta es, sin duda, la formulación clásica de una
paradoja. Nosotros, aquí, tratamos de familiarizarnos con la naturaleza de la administración, e inmediatamente después de que planteamos la pregunta por su ser nos seduce con gran fuerza la tentación de responder en los términos del obispo de
Hipona, pensador delprimer siglo de nuestra era:
¿Qué es la administración? Cuando no nos lo

preguntan, lo sabemos; cuando nos lo preguntan,
no lo sabemos.
Si Demócrito dijo que el hombre es eso que todos
sabemos, nosotros podemos afirmar que la administración también es algo que todos sabemos.
Pero, ¿qué es? Investigar es preguntar, y entonces
es menester formular una pregunta que interrogue
por el ser de laadministración.
Hay cosas que sabemos de la administración y
otras que ignoramos. ¿Qué es la administración?
Las acciones de la administración son tan antiguas
como el trabajo; y el trabajo tiene la misma antigüedad que el hombre. Desde que el ser humano
trabaja, hay administración. En la filosofía griega

*Ponencia

presentada en el VII Foro de Investigación: Congreso
Internacional deContaduría, Administración e Informática el 25 de
octubre de 2002, que organizó la División de Investigación de la
Facultad de Contaduría y Administración de la UNAM.

Revista Contaduría y Administración, No. 211, octubre-diciembre 2003

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Filosofar es enfrentarse, sin guía, a la perplejidad.
La aventura filosófica se lleva a cabo si uno está
dispuesto aencontrarse de cara a lo perplejo. La
expresión de asombro es tan normal en la búsqueda de la verdad, que Platón estaba convencido de
que la admiración (thauma) es el principio de la
filosofía. Y sólo puede admirarse quien advierte, por
un lado, que lo ordinario para el sentido común no
es necesariamente algo ordinario para la reflexión;
y, por otro, que lo ordinario, bien mirado, puede seralgo extraordinario.

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Juan Manuel Silva Camarena

Siempre tenemos quehacer. Incluso la actuación
(escénica) es una forma de acción. En términos
técnicos, esto quiere decir que, tal como queda
conceptuado en la obra del discípulo de Sócrates,
el hombre es el ser de la praxis. La filosofía, con la
primera teoría de la praxis creada por Platón, noshace conscientes de la naturaleza de nuestro ser.
Como dice Nicol, el hombre es un ser obrero, sin
que este adjetivo tenga que ver con la definición de
la clase de trabajadores que laboran en una fábrica.
De las cinco definiciones del hombre que Max
Scheler destaca de la historia del pensamiento
filosófico (como criatura divina, homo sapiens, homo
faber, animal desertor de la vida ypersona) la que
más se acerca a la cuestión que ahora queremos
pensar es la idea del hombre como homo faber, o
sea la del hombre que produce cosas y que inventa
instrumentos para producirlas. El latín faber lo usa
Ovidio para hablar de lo fabril, de lo que pertenece
al artífice de cualquier arte.
No hay duda alguna: todos somos obreros. Todos
somos seres de la praxis. La única novedad queintroduce la filosofía es la de ella misma, o sea, la de
una praxis impráctica, como la poesía (póiesis). La
praxis impráctica que los griegos llamaron filosofía
(philo-sophía) y ciencia (episteme) recibió, para
distinguirla de las demás formas de praxis, sin
dejar de ser una forma de praxis productiva (póiesis) el nombre de teoría (theoría). La distinción era
necesaria porque se trataba de...