Cambio de mentalidad
Páginas: 26 (6283 palabras)
Publicado: 2 de abril de 2011
EDUCACION Y DESARROLLO:
CAMBIO DE MENTALIDAD
Alvaro González Riesle
Psicólogo Social
El proceso de modernización de las sociedades del Tercer Mundo plantea a la Psicología actual un complejo desafío, vinculado con la necesidad de diseñar y aplicar estrategias interdisciplinarias y generacionales encaminadas al cambio de mentalidad de la población en ellas involucrada . Tal procesorequiere un profundo y exhaustivo esfuerzo, no solamente de los profesionales de la Psicología ,sino de los científicos sociales en general, de tal modo que cada especialidad contribuya en base a sus teorías y métodos a la creación de condiciones favorables para el desarrollo del Hombre Moderno que ha de funcionar eficazmente en el contexto de la Sociedad Peruana Moderna del Siglo XXI.
Lamentalidad de un pueblo es concebida (Durán,1978) como el conjunto de actitudes o modos de reaccionar al que están acostumbradas las personas o grupos. Su origen es el resultado de la combinación y sedimentación histórica de diversos factores sociopolíticos y culturales. El componente de la mentalidad,la actitud , se define como la organización relativamente estable de una serie de procesos psíquicosque resultan de una propensión a actuar en determinada dirección con respecto a un objeto dado.
Por ello,la naturaleza esencial del cambio de mentalidad implica un cambio de actitudes (Durán ,1978).Se trata de un tema que en la mayoría de los programas políticos y de reforma educativa sólo se menciona de manera tangencial y fragmentaria, como si se tratara de un tabú, que entrase en conflictocon la disposición de los políticos a inflar la autoimagen positiva del pueblo y a no motivarlo para la autocrítica; y como si dicho tema les recordara a los científicos sociales las limitaciones de sus instrumentos para acometer una empresa por muchos considerada como utópica.
En una sociedad tradicional ,la mentalidad está poderosamente cargada de tradiciones ,es decir, de un conjunto(Sobrevilla,1994) de representaciones ,creencias culturales, sentimientos y costumbres que se transmiten de una manera viviente de unas generaciones a otras. Es necesario efectuar un inventario crítico de nuestras tradiciones, con el fin de determinar cuáles son de función proactiva,es decir, que contribuyen a potenciar un proceso de modernización, y cuáles son reactivas, por el hecho deobstaculizarlo.Las tradiciones proactivas requieren ser reforzadas por el sistema educativo formal y los medios de comunicación masiva y las reactivas requieren ser sometidas al analisis crítico público con el fin de facilitar su extinción paulatina.Puede considerarse como un ejemplo de tradición proactiva el trabajo comunitario andino, y, de una reactiva, el machismo o la violencia intrafamiliar.
Lasuperación de múltiples tradiciones que dificultan la realización plena de las potencialidades humanas va aparejada con el proceso de desarrollo. Originalmente, se entendió este concepto como un cambio económico y como un crecimiento medido por el incremento en el PNB o en el Ingreso Nacional. Actualmente, (Seers,1972) se lo ha enriquecido ,definiéndolo como una profunda transformación estructural de lasociedad en procura de los objetivos considerados deseables por la colectividad con el fin de crear las condiciones para la realización de la personalidad humana.
Frecuentemente se confunden los conceptos de Modernización y Modernidad. Berry(1980) establece una distinción entre ambos al considerar a la modernización como el proceso de cambio social a lo largo del tiempo y a la modernidad como elestado resultante del proceso de modernización.
Otra distinción importante, entre desarrollo y modernización , fue aportada por Touraine (1995),calificando a la modernización como la capacidad que tiene un sistema social de producir la modernidad,mientras que caracteriza al desarrollo como la voluntad que tienen los actores sociales ,o mejor aún, políticos, de transformar su sociedad. La...
CAMBIO DE MENTALIDAD
Alvaro González Riesle
Psicólogo Social
El proceso de modernización de las sociedades del Tercer Mundo plantea a la Psicología actual un complejo desafío, vinculado con la necesidad de diseñar y aplicar estrategias interdisciplinarias y generacionales encaminadas al cambio de mentalidad de la población en ellas involucrada . Tal procesorequiere un profundo y exhaustivo esfuerzo, no solamente de los profesionales de la Psicología ,sino de los científicos sociales en general, de tal modo que cada especialidad contribuya en base a sus teorías y métodos a la creación de condiciones favorables para el desarrollo del Hombre Moderno que ha de funcionar eficazmente en el contexto de la Sociedad Peruana Moderna del Siglo XXI.
Lamentalidad de un pueblo es concebida (Durán,1978) como el conjunto de actitudes o modos de reaccionar al que están acostumbradas las personas o grupos. Su origen es el resultado de la combinación y sedimentación histórica de diversos factores sociopolíticos y culturales. El componente de la mentalidad,la actitud , se define como la organización relativamente estable de una serie de procesos psíquicosque resultan de una propensión a actuar en determinada dirección con respecto a un objeto dado.
Por ello,la naturaleza esencial del cambio de mentalidad implica un cambio de actitudes (Durán ,1978).Se trata de un tema que en la mayoría de los programas políticos y de reforma educativa sólo se menciona de manera tangencial y fragmentaria, como si se tratara de un tabú, que entrase en conflictocon la disposición de los políticos a inflar la autoimagen positiva del pueblo y a no motivarlo para la autocrítica; y como si dicho tema les recordara a los científicos sociales las limitaciones de sus instrumentos para acometer una empresa por muchos considerada como utópica.
En una sociedad tradicional ,la mentalidad está poderosamente cargada de tradiciones ,es decir, de un conjunto(Sobrevilla,1994) de representaciones ,creencias culturales, sentimientos y costumbres que se transmiten de una manera viviente de unas generaciones a otras. Es necesario efectuar un inventario crítico de nuestras tradiciones, con el fin de determinar cuáles son de función proactiva,es decir, que contribuyen a potenciar un proceso de modernización, y cuáles son reactivas, por el hecho deobstaculizarlo.Las tradiciones proactivas requieren ser reforzadas por el sistema educativo formal y los medios de comunicación masiva y las reactivas requieren ser sometidas al analisis crítico público con el fin de facilitar su extinción paulatina.Puede considerarse como un ejemplo de tradición proactiva el trabajo comunitario andino, y, de una reactiva, el machismo o la violencia intrafamiliar.
Lasuperación de múltiples tradiciones que dificultan la realización plena de las potencialidades humanas va aparejada con el proceso de desarrollo. Originalmente, se entendió este concepto como un cambio económico y como un crecimiento medido por el incremento en el PNB o en el Ingreso Nacional. Actualmente, (Seers,1972) se lo ha enriquecido ,definiéndolo como una profunda transformación estructural de lasociedad en procura de los objetivos considerados deseables por la colectividad con el fin de crear las condiciones para la realización de la personalidad humana.
Frecuentemente se confunden los conceptos de Modernización y Modernidad. Berry(1980) establece una distinción entre ambos al considerar a la modernización como el proceso de cambio social a lo largo del tiempo y a la modernidad como elestado resultante del proceso de modernización.
Otra distinción importante, entre desarrollo y modernización , fue aportada por Touraine (1995),calificando a la modernización como la capacidad que tiene un sistema social de producir la modernidad,mientras que caracteriza al desarrollo como la voluntad que tienen los actores sociales ,o mejor aún, políticos, de transformar su sociedad. La...
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