Camino de la inteligencia

J. Krishnamurti

EL CAMINO
DE LA INTELIGENCIA

Es un aporte de:
www.santuario.cl

editorial Kairós
Numancia, 117-121
08029 Barcelona

Titulo original: THE WAY OF INTELLIGENCE
Traducción: F.K.I.
Diseño: A. Pániker

© 1985 Krishnamurti Foundation Trust Ltd.
Brockwood Park
Bramdean, Hampshire SO24 OLQ
Inglaterra

Todos los derechos de la versión en castellaño cedidos a laFundación Krishnamurti Hispanoamericana,
Apartado 5.351, 08080 Barcelona, España

© de la edición española:
1994 by Editonal Kairós, S.A.

Primera edición: Noviembre 1995

ISBN: 84-7245-350-2
Dep. Legal: B-27.183/1995

Fotocomposición: Pacmer, S. L., Miguel Ángel, 70-72, 08014 Barcelona
Impresión y encuadernación: Indice, Caspe, 118-120, 08013 Barcelona
Todos los derechos reservados. Noestá permitida la reproducción total ni parcial de este libro, ni la recopilación en
un sistema informático, ni la transcripción por medios electrónicos, mecánicos, por fotocopias, por registro o por

otros métodos, salvo de breves extractos a efectos de reseña, sin la autorización previa y por escrito del editor o el
propietario del copyright.

ÍNDICE DE PARTICIPANTES
J. Krishnamurti (K)Dialoga con
1 Radha Burnier
2 Asit Chandamal
3 Swami Chidanand
4 Rajesh Dalal
5 P. Y. Deshpande
6 Shanta Gandhi
7 Alan Hooker
8 Ivan Illich
9 Pupul Jayakar
10 Sudhir Kakkar
11 Brij Khare
12 Rajni Kothari
13 R. Krishnaswamy
14 Krishnan Kutty
15 T.N. Madan
16 N.Vasudevan Nair
17 Ashish Nandy
18 G. Narayan
19 Achyut Patwardhan
20 Sunanda Patwardhan
21 Interlocutor
22 UmaRamaswamy
23 Ravi Ravindra
24 Rev. Rimpoche
25 Sanjivi
26 Satyendra
27 Jai Shankar
28 David Shainberg
29 Rupert Sheldrake
30 Sarjit Siddhoo
31 Sriram
32 Subramaniam
33 E. C. George Sudarshan
34 P. K. Sundaram
35 Romesh Thapar
36 Nandishwara Thero
37 Jagannath Upadhyaya
38 Kapila Vatsyayan
39 O. V. Vijayan
40 Mary Zimbalist

RB
AC
SC
RD
PYD
SG
AH
II
PJ
SK
BK
RK
KS
KK
TNMNVN
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GN
AP
SP
Q
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RR
RMP
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SAT
JS
DS
RS
SS
Sriram
Subramaniam
GS
PKS
RT
NT
JU
KV
OVV
MZ

1. ILUSIÓN E INTELIGENCIA
Rimpoche: Señor, cuando el observador observa, es la matriz del pensamiento y de la memoria.
En la medida en que el observador observa desde esa matriz, no le resulta posible ver sin
nombrar, ya que el nombrar surge de esa matriz. ¿Cómo podrá elobservador liberarse de dicha
matriz?
Krishnamurti: Quisiera saber si vamos a analizar este punto como un problema teórico, como
una abstracción o si, por el contrario, lo vamos a encarar de forma directa, sin teorías.
Jagannath Upadhyaya: Este problema se encuentra directamente vinculado a nuestra vida
diaria.
K: Señor, ¿quién es el observador? Damos por sentado que el observador nace de esamatriz o
que él es la matriz. ¿O el observador es el movimiento global del pasado? ¿Es esto un hecho
para nosotros o sólo una idea? ¿Se da cuenta el observador de que es el movimiento total del
pasado y de que mientras esté observando, aquello que es observado jamás podrá ser exacto?
Creo que éste es un punto importante. ¿Puede el observador, que no es más que el movimiento
total del pasado, contodos sus condicionamientos, viejos y nuevos, darse cuenta de que está
siendo condicionado?
Achyut Patwardhan: El observador, cuando mira un hecho, lo hace con todos sus viejos
condicionamientos, samskar1. Por tal motivo, no puede ver el hecho tal como es.
JU: ¿Podemos aceptar esto?
K: ¿Nos encontramos todos en el mismo punto de Rimpocheji cuando hace esta pregunta? El
observador está hechode pasado y, en la medida en que se encuentra enraizado en ese pasado,
¿es capaz de ver la verdad de un hecho? Si no se da cuenta de que es un observador
condicionado, se produciré una contradicción entre él y lo observado, y la contradicción
significa división.
AP: En la medida en que no vea esto claramente, habrá conflicto en el acto de ver.
K: Señor, surge entonces la pregunta: ¿es...