Camino de la vida consagrada en la Iglesia.

EL CAMINO DE LA VIDA CONSAGRADA EN LA IGLESIA.

ÍNDICE

Introducción

1. La vida consagrada en el Concilio Vaticano II
La constitución dogmática Lumen Gentium
El decreto conciliar Perfectae Caritatitis

2. La vida consagrada en el magisterio posconciliar
Breve recorrido cronológico de la vida consagrada desde el concilio hasta hoy
La exhortación apostólica postsinodal VitaConsecrata


Nota:
1. Hemos diferenciado en otra fuente lo que corresponde a una transcripción textual de los documentos o de distintos autores, y algunos resúmenes que amplían el texto básico.

2. Siglas de los documentos citados:
CIC: Código de derecho canónico
ET: Evangelica Testificatio
LG: Lumen Gentium
NMI: Novo Millennio Ineunte
PC: Perfectae Caritatis
VC: Vita consecrataIntroducción

El Concilio Vaticano II ha sido el acontecimiento eclesial más importante de los últimos siglos. Lo fue para toda la Iglesia; en este estudio nos centraremos en la vida consagrada.
El Vaticano II evoca enseguida dos palabras: renovación y adaptación, o aggiornamento. Quizá todavía hoy podamos tener frente al concilio una visión un tanto negativa o temerosa por haber conocido lasconsecuencias de una errónea “hermenéutica” de interpretación –clave de lectura y aplicación– del mismo. Benedicto XVI lo explicaba así a la curia romana en su discurso del 22 de diciembre de 2005:
Por una parte existe una interpretación que podría llamar "hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura"; a menudo ha contado con la simpatía de los medios de comunicación y también de una parte dela teología moderna. Por otra parte, está la "hermenéutica de la reforma", de la renovación dentro de la continuidad del único sujeto-Iglesia, que el Señor nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, único sujeto del pueblo de Dios en camino. La hermenéutica de la discontinuidad corre el riesgo de acabar en una ruptura entre Iglesiapreconciliar e Iglesia posconciliar (…). A la hermenéutica de la discontinuidad se opone la hermenéutica de la reforma (…) el Concilio "quiere transmitir la doctrina en su pureza e integridad, sin atenuaciones ni deformaciones". "Nuestra tarea no es únicamente guardar este tesoro precioso, como si nos preocupáramos tan sólo de la antigüedad, sino también dedicarnos con voluntad diligente, sin temor, aestudiar lo que exige nuestra época”.
El concilio debía determinar de modo nuevo la relación entre la Iglesia y la edad moderna e iniciar un proceso de novedad en la continuidad. En este sentido, el programa propuesto por el Papa Juan XXIII era sumamente exigente, como es exigente la síntesis de fidelidad y dinamismo. Pero donde esta interpretación ha sido la orientación que ha guiado larecepción del Concilio, ha crecido una nueva vida y han madurado nuevos frutos.
Partiendo de los documentos conciliares y del magisterio posterior, comprenderemos que Juan Pablo II se refiriese al Concilio como “brújula” con la que orientarse en el vasto océano del tercer milenio (cf. NMI, 57-58), y que escribiera: “Estoy convencido de que las nuevas generaciones podrán servirse todavía durante muchotiempo de las riquezas proporcionadas por este Concilio del s.XX” (Testamento, 17-III-2000).
Igualmente, Benedicto XVI al inicio de su pontificado quiso “reafirmar con fuerza la voluntad decidida de proseguir en el compromiso de realización del Concilio Vaticano II, siguiendo a mis predecesores y en continuidad fiel con la tradición bimilenaria de la Iglesia” (Cf. Mensaje al final de laconcelebración eucarística en la Capilla Sixtina, 20 de abril de 2005).
1. LA VIDA CONSAGRADA EN EL CONCILIO VATICANO II

¿Cómo ha marcado el Concilio la vida consagrada en la Iglesia? En otros concilios se había tratado la vida religiosa desde el punto de vista disciplinar, apologético y dogmático. El Vaticano II profundizó por primera vez en la vida consagrada desde una perspectiva teológica, y supuso...