Campesinos

Pontificia Universidad Católica del Ecuador
Estudios Campesinos y rurales
Antropología III
30.11.2012.

Tercer control de Lectura.

1) Caracterizar la sociedad Macha a partir del modelo de división dual y de división cuatripartita.
La sociedad Macha queda en Bolivia, es una “sociedad dual” (Platt; 1980: 140), basa su organización social, económica y de parentesco en la oposición“hombre/mujer” (Platt; 1980: 140). Deseo recordar que los Macha tuvieron está visión dual del mundo “a la llegada de los Incas” (Platt: 1980: 161). Al nivel de parentesco para los Macha su unidad social será el “ayllu” pero el autor lo ocupa en el sentido de “ayllu máximo” que a su vez es divido en 2 “ayllus mayores” que son: Aransaya y Urisanga (Platt; 1980: 142), de igual manera estos últimos ayllusse dividen en “5 ayllus menores” (Platt; 1980: 142).
Es posible de igual manera, colocar esa dualidad a un nivel geográfico. En los Macha, “Puna” queda “arriba” y el “Valle” queda “abajo” (Platt; 1980: 145), quiere decir que su organización ambiental “es dual” (Platt; 1980: 147) pero además del tributo geográfico espacial, se le atribuye una carga política que influenciara la relaciones entre losdistintos ayllus de la región. Lo cual es posible verlo en la oposición que existe entre las mitades en “fiestas o enfrentamientos” (Platt; 1980: 151).
Por otro lado, concerniente al matrimonio -interregional-, existen 3 tendencias: “la endogamia en la mitad, en el matrimonio entre puna y valle y el intercambio de hermanas” (Platt; 1980: 151-152). Es posible ver su modo de matrimonio exógamoentre valle y puna, además de que una pareja Macha está casada 3 veces al menos: “en la oficialía de Registro Civil, otra en la Iglesia y otra después de la boda en la Iglesia, en una celebración india” (Platt; 1980: 161).
El celebrar un matrimonio es de suma importancia para explicar el último concepto de dualidad en la sociedad Macha. “Yanantin” (Platt; 1980: 163) simboliza la unión de un hombre yuna mujer para “formar un categoría única” (Platt; 1980: 163), unión donde esta constatado la dualidad vuelta cuatripartita, ya no solo es dual (arriba/abajo) del hombre y la mujer, sino que tiene las dimensiones de derecha/izquierda, en función de una simetría tan perfecta como fuera posible,
Por la parte ritual, podemos apreciar en la cosecha del maíz, festividad donde ciertos “hombres se atanuno a otro para representar la yunta de bueyes” (Platt; 1980: 156), en esta caso las dos mitades presentan otra dinámica, ya se mencionó la oposición de arriba/abajo, ahora la igualación propone la oposición “derecha/izquierda” (Platt; 1980: 157), en la cual la derecha corresponde al hombre y la izquierda a la mujer. Nuevamente a modo de complementariedad.
Otro aspecto representante de ladualidad y como luego es proyectada a ser cuatripartita y sumamente importante de la sociedad Macha, es la cosmovisión que manejan. El Sol y la Luna “forman una pareja divina” (Platt; 1980: 158) de igual manera que Pachamama y Pachtata.
Pero en qué momento lo dual se convierte en cuartipartito. Pues bien, se debe a un cruce de variables, donde se cruzan “dos organizaciones duales” (Platt; 1980: 149).No es sólo hombre y mujer, sino masculino y femenino, lo cual va más allá de la simple diferenciación física sino también con un rol específico en la comunidad.
Finalmente el origen de todo este pensamiento y modo de vida de los Macha, responde a la plantación de un problema fundamental por medio de lo dual, y por ende lo divido en cuatro será la solución, “que reduce la posibilidad de su unidadinterna al modelo de una simetría de espejo” (Platt; 1980: 168), y este último es lo que rige su pensamiento y por ende el modo en el que llevan la vida en su comunidad, ideológicamente todo, regido por la idea de Yanantin.
* Platt, Tristan (1980). Espejos y Maíz: Concepto de Yanantin entre los Macha de Bolivia. En: Parentesco y Matrimonio en los Andes. Perú: Pontifica Universidad...