Canon Romano

Liturgia III
Otoño-Invierno’2011

• El “canon” es la regla que regula el desarrollo de la acción eucarística.
• A principios del S. VI tenia una estructura muy semejante a la actual y a
fines de dicho siglo se había adquirido (salvo pequeños detalles) su
forma definitiva por obra del Papa Gelasio (492-496).

• San Gregorio (590-604) lo fijo definitivamente.
• En el S. VIII se divulgo enlas Galias, donde sufrió algunas variantes.
• En la Iglesia Latina se generalizo durante los S. IX-XI.
• Durante muchos años se dijo íntegramente en voz alta y a partir del S.
VIII en voz baja.
• Durante la edad media se agrego un “amén” al final de cada oración.
• Permaneció invariable hasta los cambios realizados en la reforma
actual, entre los que destacan la recuperación de la unidaprimitiva,
dado que ahora comienza con el prefacio.

• Desde el punto de vista litúrgico:

• En el aspecto literario es una composición muy pulida en la que el
mínimo detalle tiene su intencionalidad.
• Teológicamente subraya mucho el aspecto sacrificial de la Eucaristía y
su enfoque trinitario, así como la eclesialidad y universalidad del
Sacrificio.

• Puede usarse siempre; son díasespecialmente aptos las fiestas de los
Apóstoles y de los santos, las fiestas de la Santísima Virgen y los
domingos; aunque por criterios pastorales puede preferirse otra
plegaria eucarística.

• La naturaleza del prefacio es ser una “acción de gracias… en la que el
sacerdote, en nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y
le da las gracias por toda la obra de la salvación o poralguno de sus
aspectos particulares, según la diversidad del día,, fiesta o tiempo”.

•

Consta
de 4
partes:

• El numero de prefacios ha variado mucho a lo largo de la historia:

• Es continuación del prefacio y consta de 2 partes:

“la tierra”

• Con el Sanctus-Benedictus los fieles están preparados para la epifanía
y dispuestos a acoger al Mesías, que se hará de nuevopresente entre
los hombres, por las palabras consagratorias.

• El igitus servía para unirse con el prefacio al haber intercalado entre
ellas el Sanctus.
• El sentido del Te igitur es presentar las ofrendas.
• La expresión “per Christum Dominun nostrum” indica que la oblación se
hace a través de la mediación de Cristo.
• Según la tradición romana antigua, el
Sacerdote continua recitando en vozalta, aunque no con la misma
melodía, sino con un sencillo
recitado, por fortuna la liturgia actual
ha restaurado la primitiva unidad del
Canon y su proclamación en voz
alta.
• El sacerdote al igual que en prefacio,
tiene los brazos levantados y
extendidos, postura orante, que en
los 1ros. siglos recuerda la postura
del crucificado.

• Algunos autores sostienen
que la trilogía donasignifica
el dinero, munera los dones
en especie y sacrifica los
dones del pan y vino para la
Eucaristía.
• La calidad de este sacrificio
que se ofrece esta indicada
en el termino ilibata, que
contiene un doble sentido
“incruento” y “sin mancha”
• El Te igitur adelanta 2 ideas que aparecerán enseguida:
• Cristo ofrece al Padre el sacrificio de sí mismo, que por su
naturaleza salva alos pecadores (consagración)
• Y los fieles se ofrecen a sí mismos de modo incruento (oblación
posconsagratoria) en actitud de absoluta obediencia al Padre.

• En Roma, a finales del S. V, comenzaron a incorporarse al Canon,
(como había ocurrido en Oriente, desde el S. IV) las oraciones
intercesoras.
• El Canon fue dotado de un doble bloque; el preconsagratorio y el
posconsagratorio; elprimero se encuentra repartido de la siguiente
manera:

o

• Se reservaba para los días en los que el sacrificio se ofrecía por
intenciones particulares: difuntos, misa nupcial, consagración de un
obispo y de un sacerdote, etc.
• Se le dio carácter general y fijo, realizando los cambios necesarios.
• Esta formula es una repetición de la 1ra. parte de Te Igitur y vuelve a
insistir en...