caos o cosmos: la eleccion de Antigona de marguerite Yourcenar

Caos o cosmos: la elección de Antígona de Marguerite Yourcenar.*
Rebeca Obligado**
rebecaobligado@hotmail.com

Caos y cosmos
Si tenemos en cuenta que “en la filosofía griega el concepto de cosmos resulta de la
cuestión sobre la posibilidad comprobada de que el mundo no perezca a pesar de que las
cosas particulares luchan entre sí … [porque] las cosas están unidas en su consistencia por
unorden que las comprende a todas”1 nos haremos una idea de lo que su opuesto, caos,
significará: el regreso a lo primigenio, a lo anterior a Gea, la Tierra, y a Urano, el Cielo.
“En primer lugar existió, realmente, el Caos”, dice Hesíodo2. Caos es, entonces, el nomundo, de alguna manera la disolución.
Si bien Marguerite Yourcenar, autora de Antígona o la elección, una de las prosas
líricas queintegran su obra Fuegos, se encarga de explicitar al lector en su prólogo que la
elección de Antígona es la justicia3, es posible hacer una lectura en otra clave. El relato de
Yourcenar se va desarrollando en un movimiento pendular entre dos polos: sombra y luz,
odio y amor, caos y cosmos. Y aún dentro de esta lectura, la imagen misma del péndulo
está tan presente que podría ser consideradaella también un eje temático. Como veremos,
para la autora el orden no es algo estático, dado o alcanzado de una vez y para siempre, sino
que incluye un movimiento, un acercamiento, un supremo esfuerzo, hasta tal punto que
Dios, omnipresente en el relato ya por referencias directas, ya simbólicas, es figurado bajo
la forma del Gran Relojero, de cuyo reloj Antígona es justamente el péndulo.Antígona y Tebas. Simbología
Antígona o la elección es la síntesis de una amalgama atemporal de todos los
mundos posibles, todas las épocas reales o no. Es la Antígona emblemática de Sófocles,
muchísimo menos la de Eurípides en Las Fenicias, pero es también toda mujer, toda
persona que ayer u hoy sufre, y ama y redime el caos por el amor4.
La Tebas del relato es todas las Tebas, la de la esfinge,la de la desgraciada dinastía
de Layo, la ciudad en guerra, entonces y ahora, con sus almenas, con sus fuertes, sus
fusiles, sus trincheras, sus defensas, en fin, con sus faros que la alumbran en la niebla,
iluminando un mar de cadáveres sobre los que camina Antígona “como Jesús camina sobre
las aguas”5 (p.79).
Y así, en un espacio y tiempo claro y difuso, con una pluralidad de sentidos (opolisemia), tan densa a veces para ser abarcada, la autora construye su símbolo, su símbolo
* Publicado en Communio. Año 13, Nº 1. Pp.89-99.
** Miembro del Consejo de Redacción de Communio (ed. argentina). Licenciada en Letras, Filología clásica.
1
Coenen, L., Beyreuther, E., Bietenhard, H. Diccionario teológico del Nuevo Testamento. Salamanca,
Sígueme, 1993. t.III. p. 138.
2
Hesíodo.Teogonía. V.116.
3
Tal como lo plantea Sófocles en su Antígona. Cf. vv. 450 y ss.
4
Cf. Sófocles. Antígona. v. 523 “No he nacido para compartir enemistad (sunéjthein) sino amor (fileîn)”. Del
texto se interpreta que Antígona está hablando del amor a su familia.
5
Yourcenar, Marguerite. “Antigone ou le choix”, en: Feux. Paris, Gallimard, 1990. Las páginas citadas se
harán por esta edición.

1que trasciende para aclarar en su sentido más básico: para que la oscuridad se vuelva luz,
entonces y siempre. Es la alegoría del caos que origina el odio instalado en la piel de la
guerra6 convertido en cosmos-mundus por obra del amor.

Tebas diurna. El sol, la sequía, el odio, la muerte
Tebas, la Tebas de Beocia, de Esquilo, de Sófocles, de Eurípides y del mundo sin
tiempo que ellacontiene, se presenta a la hora del “mediodía profundo”, cuando “el odio
está sobre Tebas como un aterrador sol” (p.75). Símbolo plurivalente por naturaleza, el sol
aquí no es dador de vida sino un poder devastador, preanuncio de sequía y de muerte. Y a
pesar de ese sol profundo los habitantes de la ciudad caminan como “sonámbulos de una
interminable noche blanca” (p.75). Digamos ya que la...