Capítulo 8 del libro "Fundamentos de Antropología", Ricardo Yepes Stork, Javier Aranguren Echeverría, 2001

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feliz
?
405
. Este modo de enfocar la cuestión permite que surjan las pregu-ntas acerca del
sentido de la vida
: ¿
Qué vida merece la pena vivir
? ¿Esque en general
merece la pena vivir
? ¿Qué sentido tiene la vida (si es quetiene alguno)? ¿Qué sentido tiene mi vida, lo que hago cada día?Evidentemente,
la primera forma de ser feliz es no ser un desgraciado
oun miserable(6.5) pues «la miseria se opone a la felicidad»
406
. En la vidahumana y también en la felicidad,
lo más alto no se sostiene sin lo másbajo
: hay unas condiciones mínimas que tienen que cumplirse. De lo cont-rario esa felicidad sería una farsa. Esas condiciones son las que se reco-gen en la palabra
bienestar
(13.2).La desgracia es el advenimiento del mal y el dolor al a vida humana (16.1).Estaúltima contiene una dualidad, un tránsito, desde el advenimiento delmal hasta el logro del bien, desde la infelicidad hasta la alegría. No se pue-de olvidar este amplio contexto de la cuestión de la felicidad: ésta consist-e, radicalmente, en
la liberación del mal
(16.9). Por eso, es preciso adve-rtir que la limitación natural del hombre, temporal, física, moral, es el puntode partida paraconsiderar la felicidad, la cual tiene
cierto carácter de m-ata o fin
, a alcanzar desde la inevitable experiencia de la limitación y de lafinitud que toda vida humana tiene (16.2), y cuya serena aceptación es laprimera condición para no echar a perder la dicha que dentro de ella pue-de conseguirse (16.4).Sin embargo, aquí vamos a tratar la felicidad, no tanto como liberación delmal y de la desgracia407
, sino como
alcanzamiento y celebración del bie-n
. La primera cuestión pertenece a la experiencia de los límites de la vidahumana, dentro del contexto de su destino, lo cual será tratado más adel-ante (16.6). Ahora, por tanto, no vamos a fijarnos principalmente en
losmínimos de la felicidad
, sino en la respuesta a las preguntas planteadas.Aunque en los primeros epígrafes de estecapítulo trataremos de dar unarespuesta realista y seria a todas ellas, no podemos olvidar que hay muc-ha gente que
no cree en la felicidad
, que la considera una ilusión, un imp-osible. Asimismo hay otra mucha gente que entiende por
una vida buena
algo muy diferente a lo que aquí se va a sostener. Todas esas posturasmerecen ser caracterizadas y presentadas aquí, puesto que son solucio-nes alproblema de la felicidad y el sentido de la vida que de hecho nosencontramos con frecuencia junto a nosotros. Se trata de analizar (8.8)
l-as ideas más normales y pragmáticas acerca de la felicidad
, según lascuales ésta reside en el bienestar y la evitación del dolor, en la búsquedadel propio interés, en la consecución de placeres rápidos e inocuos, e in-cluso en la acumulación de poder,influencia y riquezas.
8.2 LOS ELEMENTOS DE LA VIDA BUENA
La
vida buena
(que no
la buena vida
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) era para los clásicos la que con-tiene y posee los bienes más preciados:
la familia y los hijos en el hogar,una moderada cantidad de riquezas, los buenos amigos, una moderadabuena suerte o fortuna que aleje de nosotros la desgracia, la fama, el h-onor, la buen salud, y, sobre todo, una vida nutridaen la contemplaciónde la verdad y la práctica de la virtud
. Hoy todavía se puede mantener que
la posesión pacífica de todos estos bienes constituye el tipo de vida que pueda hacernos felices
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.La vida buena incluye en primer lugar
el bienestar
, es decir, unas condici-ones materiales que permitan «estar bien», y en consecuencia tener «d-esahogo», «holgura» suficiente para pensar enbienes más altos: son lascondiciones mínimas antes mencionadas, que permiten salir de la miseria.La forma actual de entender el bienestra se puede resumir en la expresión
calidad de vida
, que se presta desde luego a ciertos equívocos (8.8.4). Enella podemos incluir en primer lugar la
salud física y psíquica
, el cuidadodel cuerpo y de la mente, y la armonía del alma. En segundo lugar, la...