Capítulo V teología

CAPÍTULO V
SAGRADA ESCRITURA
1. Antiguo Testamento
a) Vocabulario
Para conocer la antropología de los libros del Antiguo Testamento
es necesario analizar los siguientes términos: nefes, basar,
ruaj, leb l.
Nefes. No es fácil expresar con una sola palabra el significado
múltiple de este término, como sucede con las que analizaremos posteriormente.
Según Wolff, «hay que tener siemprepresente que el
hebreo emplea siempre la misma palabra en casos en que nosotros
necesitamos muy distintos términos. Es decisivo el contexto en que
se emplea» 2.
Los significados que tiene este término según el contexto son:
garganta (Is 5,14), cuello (Sal 105,18), anhelo (Prov 23,2), alma
(Éx 23,9), vida (Prov 8,35), persona (Prov 3,22), pronombre, es de-
cir, la persona concreta en loscontextos citados, haciendo el papel de
pronombre personal o reflexivo (Gen 12,13).
Con este término se quiere señalar el aspecto del hombre como
ser necesitado, ansioso de vida. Nefes puede equivaler al «hombre
necesitado».
Basar. Nunca se aplica esta palabra a Dios y sí a los animales.
Indica claramente lo que el hombre tiene en común con ellos. He
aquí los significados: carne (Is 22,13; Gen2,21) —en ocasiones se
habla del «basar del prepucio» (Gen 17,11.14)—; cuerpo (Núm 8,7),
indicando toda la parte visible del cuerpo; parentesco, porque es
aquello que une a los hombres (Gen 2,23: el parentesco de Eva y
Adán; 37,27: José es nuestro basar), kol-basar significa toda la humanidad;
debilidad, basar caracteriza la vida humana como débil y
caduca en sí misma (Sal 56,5). «En el AntiguoTestamento basar
significa no sólo la falta de fuerza de la criatura mortal, sino igualmente
su debilidad en la fidelidad y obediencia frente a la voluntad
de Dios» 3. Basar puede designar al «hombre efímero».
Ruaj. Designa una fuerza natural, el viento, y se atribuye más a
Dios que a los hombres y animales. Es un concepto teoantropológico.
Sus significados: viento como instrumento en lasmanos de Yahvé
(Éx 10,13); aliento: es el viento que da vida y que Yahvé forma en
el interior del hombre (Zac 12,1; Ecl 12,7: la ruaj vuelve al Dios que
lo había dado); fuerza vital: el aliento de Yahvé es fuerza vital creadora,
que potencia al hombre con dones que sólo Él puede dar
(Is 11,2: los dones de la ruaj sobre el retoño de Jesé); espíritu como
ser independiente e invisible distinto dela ruaj de Yahvé, pero sometido
a Él (2 Re 19,7); ánimo, es decir, la disposición anímica del individuo
(Prov 18,14); fuerza de voluntad dada por Dios para emprender
algo (Jer 51,11; Sal 51,12.14). Ruaj designa al «hombre
fortalecido».
Leb. Se traduce normalmente por corazón y es el concepto antropológico
más frecuente. Indica: corazón como órgano corporal
(1 Sam 25,37); sentimiento: elcorazón es la sede de los sentimientos,
«Mi corazón exulta en Yahvé» (Sal 13,6); deseo: también de los
deseos es el corazón su sede (Sal 21,3); razón: se le atribuyen al corazón
funciones racionales (Prov 8,5; 16,23), todo lo que nosotros
atribuimos a la cabeza y al cerebro; decisión: el corazón es el
lugar de las decisiones (2 Sam 7,27; Prov 6,18). Leb indica al «hombre
razonante».
Es fácilde advertir que los términos que hemos analizado no nos
dan una definición del nombre. Señalan diversos aspectos de su ser
englobando la totalidad en el dato directamente afirmado. En ellos se
ve la relación del hombre con el cosmos (basar), su apertura a lo alto
(nefes), su relación con Dios (ruaj) y su capacidad decisoria que supone
un razonamiento y una libertad (leb). Más adelantevolveremos
sobre estos términos al hablar de la estructura del hombre.
b) Relatos creacionistas
— Génesis l,26-2,4a
1,26: Entonces dijo Elohim: «Hagamos al hombre a imagen
nuestra, a nuestra semejanza, para que domine a los peces del mar, y
a las aves del cielo, y en los ganados, y en todas las bestias salvajes y
en todos los reptiles que reptan sobre la tierra».
Lo primero que llama la...