CAP TULO II

CAPITULO

II

2. EL SER HUMANO Y LA DIMENSIÓN ÉTICA
2.1 Fundamentación de la moralidad
El hombre tuvo su origen en el reino animal y pertenece a él, es un animal. Ahora bien, su vida
es esencialmente distinta de la de los animales, y por eso decimos que trasciende las fronteras
de la animalidad. Limitándonos al problema de la moralidad, vemos que el único animal moral es
el hombre. Sin duda tieneque ser así, ya que no puede haber vida moral si no hay vida racional.
Existe en el hombre una conciencia de su ser, de sus posibilidades y de sus limitaciones.
Deseoso de ser más, de saber más, de vivir mejor, se reconoce limitado: pero al mismo tiempo es
consciente de que puede trascender sus límites. De este modo, se comprende a sí mismo como
poder ser, como un ser abierto. Esta potencialidado apertura esencial lo coloca frente a un
mundo de posibilidades prácticamente inagotables. Cada nuevo descubrimiento le permite
vislumbrar un nuevo horizonte de posibilidades insospechadas.
Este permanente vivir creando nuevas posibilidades no sólo afecta las relaciones del hombre con la
naturaleza sino que afecta también y con la misma fuerza la conciencia de su propia vida. A
medida que sedesarrolla como individuo y que evoluciona como especie, toma conciencia de una
perfección que él no posee, pero a la que puede aspirar. El hombre llega a sentirse tensionado,
casi desgarrado, entre lo que hoy es y lo que puede ser, entre su ser ya dado fácticamente y su
poder ser aspirado.
Esta realidad ideal puede manifestarse en múltiples formas. La más simple consiste en esa
personalidad ideal quecada uno posee, esa imagen proyectada no se da sola. El ideal puede
aparecer como un ser superior, trascendente a nuestro propio ser, tanto real como posible. Es el
caso de la divinidad en cualquier religión; el caso del ideal de humanidad, de sociedad, de patria
en determinadas ideologías.
2.2 La vida humana total, el bien moral por excelencia
Venimos hablando de una realidad trascendente queconstituye el ideal de perfección para
nosotros. Este ideal es el que nos permite establecer el valor moral de nuestros actos. Pongamos
un ejemplo. El cristianismo centra en Dios el ideal sumo de perfección. Su vida, por tanto, la
orienta conforme a la vida divina, tratando de encarnar sus atributos de perfección: amor,
sabiduría, justicia, libertad, etc. Si en alguna ocasión deja de ayudar aalguien que le pide un
favor, siente que ha obrado mal. ¿Por qué? Porque su acto no ha respondido a la perfección que
Dios espera de él. Lo mismo se puede decir del marxista con relación al ideal de vida del
“hombre nuevo” en la sociedad comunista perfecta y del nietzscheano con relación al ideal
de vida del superhombre.
Pues bien, dicho ideal lo entendemos como el bien moral por excelencia. Encierra laperfección,
la bondad en sumo grado. La conducta es buena o mala, mejor o peor, según se acerque o se
aleje de él. Toda la vida moral está definida por el ideal o bien moral que la oriente. Esto
explica, como ya hemos visto, la existencia de diferentes éticas: para una el bien consiste en el
placer, para otra en el poder, para otra en la virtud que lleva a la felicidad, etc. Toda ética arranca
deuna opción fundamental de este tipo. Es nuestro deber definir con toda claridad el ideal que
sustenta la ética por la que hemos optado.

¿Cuál es esa realidad trascendente, ese ideal, ese bien último que sustenta todos los bienes
inmediatos? Nosotros creemos que es la vida personal. La máxima aspiración del ser humano,
en cualquier época, cultura y religión, consiste en vivir. La vida es aquelloque todos defendemos
por encima de cualquier cosa.
Ahora bien, ¿qué entendemos por vida? No, por supuesto, la simple vida biológica y fisiológica.
Vivir inconscientemente en estado de coma o vivir encerrados en una jaula, como conejos, para
engordar y procrear, no es vida papel hombre. La vida humana es una vida racional, la vida es
un ser personal, con sentido de realización singular en el...