CAP TULO III

CAPITULO

III

3. ÉTICA Y SEXUALIDAD
3.1 Existencia corpórea del hombre
La sexualidad humana, hunde sus raíces en el fondo vital, en la dimensión corpórea del hombre.
Nada extraño, entonces si volvemos a reflexionar sobre el cuerpo y su significado humano.
El dualismo, de raíces platónicas, ese sistema para el cual el hombre es “el alma”, la conciencia, la
interioridad, ha pesado tanto enoccidente, sobre todo por el influjo de Descartes, que nos llevó a
considerar el cuerpo como un simple instrumento al servicio de la persona. Quizás por eso no hemos
sido capaces de estimar en su justo valor la sexualidad, arrinconada en un cuerpo desvalorizado,
opuesto al alma, la parte noble y valiosa del hombre.
Hoy la antropología nos ha hecho comprender que somos una unidad sicosomática, que no“tenemos”
cuerpo, como quien tiene pantalones o polleras, sino que “somos” cuerpo: que nuestro yo es un
“yo corporizado”, que en nosotros la materia está penetrada de subjetividad. El cuerpo es
subjetividad, de tal manera que la corporeidad participa de la dignidad del yo personal.
Aquí no estamos hablando del cuerpo objetivo, tal como lo ven los otros, ese cuerpo que las ciencias
estudian como una“cosa”, sino del cuerpo real, de “mi cuerpo”, tal como yo lo vivo, y que me sitúa en
el mundo material y humano. Yo soy ese cuerpo, sobre todo yo soy “mi cerebro”.
A la luz de la reflexión filosófica, alma y cuerpo reciben un significado distinto del que circula
comúnmente. Antropológicamente lo que llamamos “cuerpo” es el alma en su vivencia externa, el
alma que se proyecta en el espacio-tiempo; es elalma que, para existir, al informar la “materia
prima”, se corporaliza, se enajena en la materialidad. El alma no tiene ningún otro ser al
margen de su autoexpresión en la materia: sólo puede ser “alma” gracias a la corporeidad. Diríamos
que el espíritu se materializa al exteriorizarse, y la materia se espiritualiza interiorizándose. El alma
es “corporal”, funcionalmente referida a la materia queinforma, y el cuerpo, a su vez, es “anímico”.
Se puede hablar de “espiritualidad de cuerpo” que es como la emergencia sensible del alma, es
expresión del alma: revela, transparenta al sujeto que en él se expresa. El rostro, por ejemplo, es
“epifanía del alma”; mi alma puede ser vista en mis ojos, puede ser oída en mi voz. La sonrisa no es
solamente el signo de un espíritu contento que se escondetras la fachada del cuerpo, sino que es
la alegría de un ser corpóreo.
De este modo el cuerpo, y no sólo la palabra, es lenguaje, interioridad que se manifiesta. Es como el
idioma común para entrar en comunicación con los demás. Tanto es así que la sola presencia muda
puede ser un lenguaje sumamente intenso. El cuerpo es el mejor medio de que dispone el hombre
para comunicar su intimidad: es unsemáforo de señales, prácticamente infinito. Y es también aquello
por lo que me realizo en mi mundo habitado por personas capaces de entrar en diálogo conmigo.
El CUERPO es el lugar de mi expresión y el punto de partida de mi comunicación
con el mundo y con los demás
Esta expresión y estas relaciones están limitadas por el espacio y el tiempo, están sometidas a las leyes
físicas. Esto explica quesintamos el cuerpo como traba, como carga del yo que entiende y
quiere, como algo que nunca logramos dominar por completo. Pero esto, que forma parte de
nuestra limitación humana, no impide que sea el “lugar” de nuestra expresión y la superficie de
contacto de nuestra intimidad con el cosmos y con los demás.

El cuerpo no es, entonces, una parte del hombre, sino la totalidad del hombre uno asomándoseal
exterior, y el alma, esa misma totalidad, una e indivisa, en su interioridad, en sus actividades
superiores. Alma y cuerpo son dos modos distintos de expresar la misma y única realidad concreta del
hombre dos modos distintos de expresar la misma y única realidad concreta del hombre. El hombre
es “cuerpo” con la misma verdad con que es “alma”.
“El hombre es una unidad estructural y...