Cap tulo Sexto exposicion de metafisica

Capítulo Sexto
Se ha puesto de manifiesto cómo se encuentra la esencia en los diversos seres. En las sustancias la esencia se puede hallar de tres maneras. En primer lugar, hay una sustancia que es Dios, cuya esencia es su propia existencia, lo cual ha llevado a decir a algunos filósofos [XXXII] que Dios no tiene quididad o esencia. De ahí se sigue que Dios no puede ser incluido en ningúngénero, ya que todo ser incluido en un género debe tener quididad además de existencia. La quididad o naturaleza del género o de la especie no se distingue como si fuera una naturaleza en aquellos seres que tienen género o especie; la existencia es diversa en las diversas cosas.
Afirmar que Dios es solamente existencia no implica caer en el error de aquellos que sostuvieron que Dios es el ser universalpor el cual toda cosa formalmente es. Porque el ser que Dios es, es de tal condición que no se le puede hacer agregado alguno, de manera que por su pureza es un ser distinto de todo otro ser. Por eso en el comentario a la novena proposición del libro Las causas [XXXIII] se lee que la individuación de la causa primera, que es existencia pura, se produce en razón de su propia bondad. En cambio, elser común, así como en su noción no incluye agregado alguno, tampoco lo excluye, de lo contrario no podría concebirse que algo que es, además del ser, fuera susceptible de recibir algo por añadidura.
Análogamente, aun cuando Dios sea tan solo existencia, no por ello carece de otras perfecciones o noblezas sino que posee cuantas pueda haber en los diversos géneros; por eso —como dicen El Filósofo[XXXIV] y El Comentarista [XXXV] en el quinto libro de la Metafísica—, es simplemente perfecto. Pero Dios posee las perfecciones en modo más excelente que todas las demás cosas, porque en Él son unidad mientras en ellas son diversidad. Y esto es así porque en Él, en razón de la simplicidad de su ser, todas convergen. Si alguien pudiera con una sola cualidad hacer las acciones propias de todas lascualidades, esa sola poseería todas las demás cualidades; así Dios en su propio ser posee toda perfección.
En segundo lugar, la esencia se halla en las sustancias intelectuales creadas, en las cuales una cosa es el ser y otra su esencia, aun cuando la esencia esté libre de materia. Por lo tanto la existencia de estas sustancias no es absoluta sino recibida y por ende finita y limitada a lacapacidad de la naturaleza que la recibe, pero su naturaleza o quididad es absoluta, es decir, no es recibida en ninguna materia. Por eso se dice en el libro Las causas [XXXVI] que las inteligencias son infinitas en relación a lo inferior y finitas en relación a lo superior, pues son finitas en cuanto a su existencia (que reciben del ser superior), pero no se limitan por lo inferior, porque sus formas nose limitan a la capacidad receptiva de tales sustancias. Por lo mismo —según se dijo—, no existe multiplicidad individual dentro de una especie a no ser en el caso del alma humana, debido al cuerpo al cual se une. Y, aun cuando su individuación ocasionalmente dependa del cuerpo en cuanto a su comienzo, pues el alma no adquiere su ser individual sino en el cuerpo del cual es acto, no se concluyeque pereciendo el cuerpo pierda el alma su individuación, pues teniendo el alma un ser absoluto gracias al cual adquirió su ser individual, al ser forma de este cuerpo particular, aquel ser permanece. Por eso Avicena [XXXVII] dice que la individuación y la multiplicación de las almas dependen del cuerpo en cuanto a su principio pero no en cuanto a su término.
Dado que en estas sustancias laquididad no es lo mismo que la existencia, ellas son clasificables en categorías, y por eso en ellas se encuentra género, especie y diferencia, si bien sus diferencias propias nos son desconocidas, por eso se las sobreentiende y se las expresa mediante las diferencias accidentales que tienen su origen en las esenciales. Así la causa se manifiesta por su efecto, como cuando se toma como diferencia del...