Capas Blastodermicas

FÉtica de kant
La fundamentación kantiana de la moral, o la filosofía moral de Kant que, igual que su teoría del conocimiento, se fundamenta en elementos a priori. Quiere esto decir que, en el terreno de lo práctico, la ley moral se fundamenta en el sujeto, igual como, en el terreno de lo teórico, el conocimiento surge de las condiciones que impone el sujeto. Si la justificación delconocimiento se debe a un examen, o crítica, de la razón pura, la justificación de la moralidad se logra mediante una crítica de la razón práctica. Kant expone su ética fundamentalmente en la Crítica de la razón práctica (1788), pero la inicia en Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785). La ética, o la moralidad, tal como Kant la entiende, ha de ser formal y a priori; sólo una ética asípuede ser universal y digna del hombre y sólo ella responde debidamente a la segunda de las preguntas cruciales: «¿Qué debo hacer?»
¿Cuál es la pregunta principal que debe responder la ética y en que se funda?
1. Fundamentación de la metafísica de las costumbres
Se divide esta obra en tres secciones. En la primera de ellas, trata Kant del paso de las ideas comunes de moralidad a las ideasfilosóficas sobre moralidad. Todo el mundo tiene ideas acerca de la moralidad; de lo que se trata es de analizar filosóficamente el fundamento de la misma. El bien, desde Aristóteles es la noción central de la ética, y Kant parte de la afirmación de que la única cosa que merece absolutamente la denominación de «bueno» es la «voluntad buena». La voluntad buena no se define precisamente como lasimple intención de obrar bien, sino como un querer puesto en práctica, como voluntad misma en cuanto es capaz de actuar determinada por la razón.
¿Qué cosa merece la denominación, para Kant?
Si el fin propio de la vida humana hubiera sido la obtención de la felicidad, nada más inapropiado que la razón para conseguirlaJ; la determinación del instinto hubiera sido mejor medio e instrumento. Lafelicidad es más bien un concepto empírico y la razón no logra precisarlo de un modo universal y necesario. De aquí que no sea, propiamente, con vistas a la felicidad por lo que está dotado el hombre de razón y voluntad, esto es, de racionalidad práctica, sino para ser digno de ella. La voluntad será buena cuando lleve a una acción hecha por deber.
¿Por qué no es propio poner como fin último de lavida humana a la felicidad? Y ¿Cuándo la voluntad será buena?
No es buena por el fin que pretende, o por el bien que consigue; lo es en sí misma, porque quiere que lo que hace sea conforme al deber, cosa que logra cuando actúa por respeto a la ley moral. Actuar por respeto a la ley, que Kant denomina «representación de la ley en sí misma», es lo que hace absolutamente buena a la voluntad y loque da valor moral a la acción. Este concepto del deber como valor moral en sí mismo no puede sino fundarse en la misma naturaleza humana, cosa que Kant demuestra en la segunda sección titulada «Tránsito de la filosofía moral popular a la metafísica de las costumbres».La moralidad así entendida -obrar por deber- ha de valer para todos los hombres, para todos los seres racionales en general(universalidad) , y ha de valer de un modo necesario (necesidad): ha de tener, por tanto, una fundamentación a priori en la misma razón.
¿En qué consiste las dos características del deber: la universalidad y la necesidad?
El único concepto de deber que puede basarse en la sola razón es el que se presenta bajo la forma de imperativo. Porque el hombre es razonable, actúa según los motivos objetivosque el entendimiento propone a la voluntad, pero sucede, además, que la voluntad posee sus propios motivos subjetivos; sin embargo, el hombre racional acepta que el entendimiento constriña a la voluntad a someterse a su mandato. Tres son los tipos de mandatos, o imperativos, que pueden imponerse a la voluntad: los técnicos, esto es, aquellos que son reglas necesarias para llevar a cabo una...