capitalismo

Iglesia Viva

Nº 249, enero-marzo 2012
pp.109-115
© Asociación Iglesia Viva
ISSN. 0210-1114

SIGNOS
DE LOS
TIEMPOS

El dinero es el único dios y el
capitalismo su profeta
(Textos y reflexiones útiles para el momento actual)
José Ignacio González Faus, Facultad de Teología. Barcelona.

I.- “CAPITALISMO COMO RELIGIÓN” (Walter Benjamin)
Con ese título, y en 1921, anotó en susapuntes Walter Benjamin (= WB):
“En el Capitalismo hay que ver una religión. Esto significa que
el Capitalismo sirve esencialmente para satisfacer las mismas
necesidades, tormentos o inquietudes a las que antaño daban
respuesta las llamadas religiones.
Esa estructura religiosa del Capitalismo no es sólo similar a
“una imagen de estilo religioso” (así pensaba Max Weber), sino
“un fenómenoesencialmente religioso”. Pero si hoy intentáramos
dar la prueba de esa estructura religiosa del Capitalismo,
acabaríamos en el callejón sin salida de una polémica universal y
desmesurada. No podemos abarcar la red en la que estamos;
pero más tarde nos daremos cuenta.
No obstante, hoy ya es posible reconocer tres rasgos de esa
estructura religiosa del Capitalismo:
a) En primer lugar el Capitalismoes una religión puramente
de culto, quizá la más cúltica que ha existido nunca. No tiene una
teología dogmática específica: en él todo cobra significado sólo
a través de una referencia inmediata al culto. Desde esta óptica
adquiere el utilitarismo toda su coloración religiosa.
b) Un segundo rasgo del Capitalismo relacionado también con
esa concreción cultual, es la duración permanente delculto: el
capitalismo es como la celebración de un culto “sans trêve et sans

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merci” (sin tregua y sin piedad)1. No hay
en él “días laborables”, no hay un solo
día que no sea “día de fiesta”, en el sen­
tido terrible de una ceremonia sacra
superdesarrollada: es como el desplie­
gue máximo de aquello que se ve­ era.
n
c) En tercer lugar,se trata de un culto
culpabilizador. El Capitalismo es quizás
el primer caso de un culto que no es
expiatorio sino culpabilizador. A partir de
aquí, este sistema religioso se ubica en la
explosión de un movimiento monstruo­
so: una terrible conciencia de culpa/
deuda2 que no sabe liberarse, echa mano
del culto no para expiar la culpa sino para
hacerla universal, para grabarse en nues­
traconciencia y, por último y ante todo,
inmiscuir al mismo Dios en esa culpa para
acabar interesándole en la expiación.
La expiación, por tanto, no hay que
esperarla ni del mismo culto, ni de la
reforma de esa religión (que siempre
debe apoyarse en algo más seguro que
ella) ni en la apostasía de ella. Más bien
pertenece a la esencia de ese movimien­
to religioso que es el Capitalismo elaguantar hasta el final: hasta la completa
culpabilización final de Dios, hasta la
situa­ ión mundial de desesperación que
c
ya hemos conseguido y en la cual todavía
seguimos esperando.
Ahí reside lo históricamente inaudito
del Capitalismo: que la religión ya no
significa la reforma de la vida sino su
destrucción, la desesperación se trans­
forma así en el estado religioso del
mundo, delcual hay que esperar la sal­
vación. La trascendencia de Dios ha
desaparecido, pero Dios no ha muerto
sino que se ha incrustado en el destino
1 En francés en el original. Me parece más probable
la versión sans trêve que sans rêve que resulta
más oscura. De todos modos la cuestión es
discutida.
2 En alemán, la palabra Schuld significa a la vez culpa
y deuda. Esa indistinción esfundamental en toda
la reflexión de Benjamin. Por eso habla al final de
"la demoníaca ambigüedad del concepto".

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El dinero es el único dios
y el capitalismo su profeta

humano. Todo este cruzar el planetahombre por la morada de la deses­ era­
p
ción, con la soledad más absoluta en su
camino, es una actitud que deriva de
Nietzsche: ese hombre es el superhom­
bre, el...