Capitulo 1 Del Buho De Minerva

INTRODUCCION.
En este apunte recogeremos lo más importante para la preparación de las clases, sobre la introducción a la epistemología moderna.
La actitud central frente al debate filosófico ha consistido en entender que este no es exclusivo de los filósofos, es por eso que la formación básica son las ciencias sociales.
La filosofía que por décadas o siglos se desenvolvía de manera autónoma,fuera del alcance de las preocupaciones cotidianas de los hombres la cual tenía lenguajes indescifrables, en un momento logra tener mas atención siendo abordados por los diarios, podemos decir que estamos en un momento histórico de profunda crisis cultural o un gran giro sobre la comprensión de nuestra existencia.
Para entender un poco este tema nos apoyaremos en “paradigma de las bases” términopropuesto por Thomas Kuhn, esto apunta a un núcleo central de definiciones y reglas al interior de una disciplina.
LA COSMOVISION MEDIEVAL.
Para la comprensión del desarrollo moderno se requiere conocer sobre el universo cultural que se encuentra en la Edad Media con el cual el pensamiento moderno entra en tensión, es importante poder situar la evolución de los conocimientos que se inaugura conlos Tiempos Modernos, en la medida que el propio conocimiento es solo una de las dimensiones en la cual se expresa la forma histórica de ser, que es la Modernidad. La Modernidad desarrolló el conocimiento, represento valores, una visión sobre el hombre y la naturaleza, el mundo y la historia y la aparición de nuevas prácticas sociales.
La historia nos permite reconocer, crear una identidad, paradar una interpretación de lo que fuimos, pero que a la vez afirmamos que no somos. Es importante referirnos al universo cultural que predomina en el Medioevo del cual nace el pensamiento moderno, con el cual se distingue y entrara en oposición. La cosmovisión medieval se caracteriza por su carácter teocéntrico, es decir por hacer qué la afirmación de la fe en Dios es el elemento central en elordenamiento del mundo; este mundo no solo es jerarquizado, sino también es una escisión. El mundo terrenal humano, concreto significado fuera de si constituido por la fe. Sin aceptar desde el inicio la existencia de Dios. Podemos decir que ya estamos lejos de aquellas posiciones que sostenían que la Edad Media fue un periodo oscuro y de estancamiento cultural, ya que enumerar las obrar culturales quenacieron durante este periodo seria largo, así desde el punto de vista del desarrollo de conocimiento se menciona la síntesis cultural que se fusiona el pensamiento cristiano, las tradiciones judaicas, el pensamiento clásico y la filosofía griega.
En la Edad Media, Agustín, vincula el cristianismo con la tradición filosófica platónica, situándose en la figura griega de la polis, así sedesarrolla el ideal trascendental de cristianismo, la cuidad de Dios; luego Tomas de Aquino, integra la escolástica, el pensamiento cristiano con la tradición filosófica aristotélica. Es importante conocer algunas implicancias, que resulta el hecho de la fe en Dios, que en la medida que se concibe que Dios es la totalidad, lo infinito, lo real y el ser verdadero, se halla necesariamente subordinada al actooriginario de la fe. Que a través de la se alcanza un estado fundamental de sabiduría sobre todo lo existente, cuyas implicancias el pensamiento teológico deduce. El pensamiento medieval está lejos de desconfiar de la razón. Recurre permanentemente a ella en la seguridad de la fe, saldrá siempre robustecida.
Así mismo quizás el argumento ontológico de Anselmo permite darnos cuenta del tipo derazonamiento que prevalecía en la Edad Media. Este representa un intento de probar racionalmente la existencia de Dios, se trata de lo contrario, al examinarlo se comprueban las dificultades que desde la perspectiva medieval se procura negar la existencia de Dios, si alguien afirma tal cosa, lo que el argumento de Anselmo demuestra es lo absurdo de la afirmación. Lo cual este argumento dice, si...