capitulo 6 ontologia del lenguaje

CAPITULO 6: ACCIÓN HUMANA Y LENGUAJE *
Este capítulo versará sobre el tema de la acción o, más
concretamente sobre la acción humana. Dentro de él
abordaremos diferentes tópicos. Todos ellos, sin embargo,
tendrán como hilo conductor su referencia al tema de la
acción.
Comenzaremos, primero, por abordar algunos de los
supuestos que encierra nuestra concepción tradicional sobre
la acciónhumana, y examinaremos la crítica que a ellos dirige
el filósofo alemán Martin Heidegger. En este contexto,
introduciremos las distinciones de transparencia y quiebre y
examinaremos el carácter lingüístico de los quiebres. Luego
analizaremos la acción humana en cuanto ésta se relaciona
con el lenguaje. Ello nos llevará a reconocer que toda acción
humana posee un componente interpretativo quesurge desde
el lenguaje.
En seguida, tomaremos la acción como un dominio e
introduciremos diversas distinciones en su interior que nos
permitirán reconocer tipos de acciones diferentes. Por último
tomaremos un tipo particular de acción humana, aquella que
llamamos prácticas sociales, y —acercándonos a la
interpretación propuesta por Wittgenstein— mostraremos
cómo éstas permiten serreconstruidas lingüísticamente.
Hemos sostenido que la ontología del lenguaje ofrece una
interpretación diferente del fenómeno humano, al referirlo al
lenguaje. Hemos advertido, sin embargo, que para entender
cabalmente esta interpretación es necesario re-interpretar lo
que entendemos por lenguaje y abrirnos a una comprensión
que lo concibe como generativo y que postula que el lenguaje
es acción.Pero hemos advertido también que nuestro círculo
interpretativo no estará completo mientras no reinterpretemos
la propia acción. Sólo entonces estaremos en condiciones de

entender por qué decimos que la acción nos constituye como
el tipo de persona que somos y que llegaremos a ser. El ser
humano, el lenguaje y la acción son tres pilares
fundamentales de la ontología del lenguaje. En estecapítulo
examinaremos el tercero de ellos: la acción humana.
Nuestra «concepción tradicional» sobre la acción
humana
Nuestra «concepción tradicional», nuestro sentido común,
descansa, entre otros, en dos supuestos que hemos
heredado de la filosofía de Descartes, y que han servido de
base al pensamiento moderno occidental. De una u otra
forma, la interpretación ofrecida por Descartes en elsiglo XVII
ha sustentado la casi totalidad de nuestras interpretaciones
parciales en el mundo occidental. Los postulados básicos de
Descartes se transformaron en supuestos no cuestionados de
nuestro sentido común. Los seres humanos occidentales
devinimos cartesianos aun cuando no supiéramos quién era
Descartes o no conociéramos su filosofía. Ello, por cuanto la
cultura lingüística dentro dela cual nos constituimos como
individuos, asumió como válidos sus postulados. 1
Los dos supuestos a los que nos referimos son los siguientes:
aquel que sostiene que todo sujeto se halla expuesto a la
presencia e inmediatez del mundo de objetos que lo rodea
y aquel que define al ser humano como un ser
eminentemente racional en su actuar en el mundo.
Examinaremos cada uno de ellos porseparado.
El primero de estos supuestos, se sustenta en un dualismo
originario. Su punto de arranque supone que, al examinarse
la existencia humana, debemos reconocer, desde el inicio,
dos sustancias irreductibles: el pensamiento o la razón que
nos constituye como sujetos (lo que Descartes llama la res

cogitans) y la sustancia física que constituye los objetos (res
extensa), dentro de la cualestá nuestro cuerpo y la totalidad
de los objetos naturales.
Ello permite interpretar la existencia humana como constituida
original y primariamente por un sujeto dado, rodeado por un
mundo de objetos también dados. La presencia de estos
objetos no está cuestionada. Ellos están allí en el mundo,
presentes naturalmente, capaces de ser percibidos
directamente por los sentidos, en la medida en...