CAPITULO NOVENO

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Capítulo Primero
PRIMERA PREMISA: REALISMO

1. De qué se trata
Para afrontar el tema del sentido religioso evitando equívocos
y, por tanto, más eficazmente, voy a resumir la metodología de
este trabajo en tres premisas.
Al abordar la primera de ellas, quisiera citar como punto de
partida una página del libro Reflexiones sobre elcomportamiento
de la vida de Alexis Carrel:
«Con la agotadora comodidad de la vida moderna, el conjunto de las reglas que daban consistencia a la vida se ha disgregado; la mayor parte de las fatigas que imponía el mundo cósmico
han desaparecido y con ellas también ha desaparecido el esfuerzo creativo de la personalidad... La frontera entre el bien y el mal
se ha borrado, la división reina por todaspartes... Poca observación y mucho razonamiento llevan al error. Mucha observación y
poco razonamiento llevan a la verdad»1. Interrumpo para subrayar que aquí Carrel usa el lenguaje característico de quien siempre se ha dedicado a un cierto tipo de estudio, el estudio científico (no olvidemos que siendo bastante joven fue premio Nobel
de medicina). La palabra «razonamiento» podría sustituirse conprovecho por la expresión «dialéctica en función de una ideología». De hecho —prosigue Carrel— nuestra época es una época
ideológica, en la que, en lugar de aprender de la realidad con
1

Cf. A. Carrel, Rifessioni sulla condotta della vita, Bompiani, Milán 1953, pp.

27ss.

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El sentido religioso

todos sus datos, construyendo sobre ella,se intenta manipular la
realidad ajustándola a la coherencia de un esquema prefabricado
por la inteligencia: «y, así, el triunfo de las ideologías consagra la
ruina de la civilización»2.
2. El método de la investigación lo impone el objeto:
una reflexión sobre la propia experiencia
Esta cita de Carrel nos ha servido para introducir el título de
la primera premisa: para una investigaciónseria sobre cualquier
acontecimiento o «cosa» se necesita realismo.
Con esto pretendo referirme a la urgencia de no primar un
esquema que se tenga previamente presente en la mente por
encima de la observación completa, apasionada e insistente de
los hechos, de los acontecimientos reales. San Agustín, con un
cauto juego de palabras, afirma algo similar en esta frase: «yo
investigo para saberalgo, no para pensarlo»3. Semejante declaración indica una actitud opuesta a la que se reconoce fácilmente
en el hombre moderno. En efecto, si sabemos algo, podemos
también decir que lo pensamos; pero san Agustín nos advierte
que lo contrario no es verdad. Pensar algo es realizar una construcción intelectual, ideal e imaginaria al respecto; pero con frecuencia otorgamos demasiado privilegio aeste pensar y sin darnos cuenta —o bien llegando incluso a justificar la actitud que
estoy queriendo describir— proyectamos sobre el hecho lo que
pensamos de él. Por el contrario, el hombre sano quiere saber
cómo son los hechos: sólo sabiendo cómo son, y sólo entonces,
puede también pensarlos.
Así pues, siguiendo las huellas de estas observaciones de
Carrel y de san Agustín, insisto enafirmar que también para la
experiencia religiosa es importante, antes de nada, saber cómo
es, de qué se trata exactamente.
Porque está claro que, antes de ninguna otra consideración,
debemos afirmar que se trata justamente de un hecho; es más, se
trata del hecho estadísticamente más difundido en la experiencia
humana. En efecto, no existe actividad humana más extendida
2
3

Id., p. 34.«Ego quid sciam quaero, non quid credam» (San Agustín, Soliloquia I, III, 8).

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Primera premisa: realismo

que la que puede identificarse bajo el título de «experiencia o
sentimiento religioso». Ésta suscita en el hombre un interrogante
sobre todo lo que realiza, y, por tanto, viene a ser un punto de
vista más amplio que ningún otro. El...