Capitulo primero Marx

Capitulo primero
Los escritos de joven Marx
Marx es heredero de una tradición socio-histórica del siglo XVII que lo antecede, y que tiene trascendencia aun en la actualidad. Sus obras ejercieron la mayor influencia en el ámbito político y en el mundo intelectual.
Éste encontraba insatisfactorias las filosofías de Kant y Fichte por lo que se sumerge en Hegel, pero aun cuando al principio deesta etapa estuvo sometido a la fascinación del sistema filosófico de Hegel, no fue en ningún momento un ortodoxo hegeliano a ciegas.
Marx explica que el dualismo kantiano ente lo que “es” y lo que “debe ser” es totalmente irreconciliable con las exigencias de quien quiere aplicar la filosofía a la consecución de sus objetivos. La misma objeción se puede hacer con la filosofía de Fichte quiensepara las propiedades de lógica y verdad de la intervención del sujeto humano en un mundo en continuo desarrollo. Pasando de Kant a Fiche y de éste a Hegel.
Sostiene que estas posiciones deben sustituirse por una donde se reconozca que “el objeto mismo debe estudiarse en su desarrollo; no debe haber divisiones arbitrarias; lo racional de la cosa en sí debe ser descubierto en su contradictoriedad yencontrar su propia unidad”
El impacto de Hegel sobre Marx se dio por medio de dos fuentes. La primera fue Gans, quien condimentó las ideas de Hegel con una dosis concentrada de elementos saint-simonianos. Y la segunda fue el ingreso de éste como miembro en el “Club de Doctores” de la Universidad de Berlín.
Feuerbach conserva la preocupación por la teología cristiana que ya es algo intrínseco enlos mismos escritos de Hegel. Pretende invertir las premisas idealistas de la filosofía de Hegel afirmando abruptamente que el punto de partida del estudio de la humanidad debe ser “el mundo material, real”. Mientras que Hegel considera que lo “real” emana de lo “divino”, Feuerbach replica que lo divino es producto ilusorio de lo real; el ser, la existencia, precede al pensamiento en el sentido deque la reflexión de los hombres sobre el mundo no es anterior a su actuar en él: “el pensamiento procede del ser, no el ser del pensamiento”. Según él, el humanismo debe remplazar a la religión.
“Si la antigua filosofía afirmaba: lo que no se piensa, no existe; la nueva filosofía dice: lo que no se desea, lo que no puede desearse, no existe.”
Los aspectos de la filosofía de Feuerbach queatraían a Marx eran esencialmente los mismos que al principio lo atrajeron a Hegel, este aspecto de fundir el análisis con el criticismo y, de este modo, “realizar” efectivamente la filosofía.
De este modo, Marx consigue mantener la perspectiva histórica, central en la filosofía de Hegel, y abandona en gran parte por Feuerbach, de hecho, sino a propósito.
El estado y la “auténtica democracia”
Lacrítica de la filosofía hegeliana del Estado, escrita por Marx es la primera publicación donde puede descubrirse la concepción del capitalismo histórico de Marx. Por medio de un riguroso análisis textual, Marx “invierte” a Hegel a la manera de Feuerbach. Según Marx, “Hegel da categoría de los sujetos a los predicados, los objetos, pero lo hace separándolos de su verdadera subjetividad, el sujeto”. Elintento del análisis de Marx es volver a identificar al verdadero sujeto (individuo que actúa, que vive en el mundo “material”, “real”) y en esbozar el proceso de su objetivación en las instituciones políticas del Estado. El mundo real no tiene que deducirse del estudio del ideal, al contrario, es el mundo ideal el que tiene que entenderse como un resultado histórico del real.
Para Hegel, el Estadoestá separad de las vidas de los individuos y tiene, además, prioridad lógica sobre tales sujetos particulares. El individuo actúa, el que crea realmente historia, queda subordinado a los ideales de participación política encarnados en el Estado, el cual aparece así como la fuerza motriz del desarrollo social.
Feuerbach ha mostrado, prosigue Marx, que en la religión los hombres participan de...