capitulo tercero

CARITAS IN VERITATE (La caridad en la verdad)

CAPITULO TERCERO

FRATERNIDAD, DESARROLLO ECONOMICO Y SOCIEDAD CIVIL

34. La caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don. La gratuidad está en su vida de muchas maneras, aunque frecuentemente para desapercibida debido a una visión de la existencia que antepone a toda la productividad y la utilidad. El serhumano está hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su dimensión trascendente. A veces, el hombre moderno tiene la errónea convicción de ser el único autor de sí mismo, de su vida y de la sociedad. Es una presunción fruto de la cerrazón egoísta en sí mismo, que procede – por decirlo con una expresión creyente- del pecado de los orígenes. La sabiduría de la Iglesia ha inventado siempre a noolvidar la realidad del pecado original, ni siquiera en la interpretación de los fenómenos sociales y en la construcción de la sociedad: < Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educación, de la política, de la acción social y de las costumbres>. 85 Hace tiempo que la economía forma parte del conjunto de los ámbitos en quese manifiestan los efectos perniciosos del pecado. Nuestros días nos ofrecen una prueba evidente. Creerse autosuficiente y capaz de eliminar por sí mismo el mal de la historia ha inducido al hombre a confundir la felicidad y la salvación con formas inmanentes de bienestar material y de actuación social. Además, la exigencia de la economía de ser autónoma, de no estar sujeta a < injerencias> decarácter moral, a llevado al hombre a abusar de los instrumentos económicos incluso de manera destructiva.
Con el pasar del tiempo, estas posturas han desembocado en sistemas económicos, sociales y políticos que han tiranizado la libertad del la persona y de los organismos sociales y que, precisamente por eso, no han sido capaces de asegurar la justicia que prometían. Como eh afirmado en laencíclica Spe salvi, se elimina así de la historia la esperanza cristiana, 86 que no obstante es un poderoso recurso social al servicio del desarrollo humano integral, en la libertad y en la justicia. La esperanza sostiene a la razón y le da fuerzas para orientar la voluntad.87 Está ya presente en la fe, que la suscita. La caridad en la verdad se nutre de ella y, al mismo tiempo, la manifiesta. Al serun don absolutamente gratuito de Dios, irrumpe en nuestra vida como algo que no es debido, que transciende con toda la ley de justicia. Por su naturaleza, el don supera el mérito, su norma es sobreabunda. Nos precede en nuestra propia alma como signo en la presencia de Dios en nosotros y en sus expectativas para con nosotros. La verdad que, como la caridad es don, nos supera, nos enseña SanAgustín.88 Incluso nuestra propia verdad, la de nuestra conciencia personal, ante todo, nos ha sido . En efecto, en todo proceso cognitivo la verdad no es producida por nosotros, sino que se encuentra o , mejor aún, se recibe. Como el amor, < no nace del pensamiento o de la voluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano>.89

Al ser un don recibido por todos, la caridad en laverdad es una fuerza que funda la comunidad, unifica a los hombres de manera que no hay barreras o confines. La comunidad humana puede ser organizada por nosotros mismos, pero nunca podrá ser sólo con sus propias fuerzas una comunidad plenamente fraterna ni aspirar a superar las fronteras, o convertirse en una comunidad universal. La unidad de género humano, la comunión fraterna más allá de todadivisión, nace de la palabra de Dios-Amor que nos convoca. Al afrontar esta cuestión decisiva, hemos de precisar, por un lado, que la lógica del don no excluye la justicia ni se yuxtapone a ella como un añadido externo en un segundo momento y, por otro, que el desarrollo económico, social y político necesita, si quiere ser auténticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresión...