características del metodo

MICROFÍSICA DEL  PODER 
MICHEL FOUCAULT 
 
INDICE 
1. 
2. 
3. 
4. 

5. 
6. 
7. 
8. 
9. 
10. 
11. 
12. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
Nietzsche, la Genealogía, la Historia
 
Más allá del Bien y del Mal
 
Sobre la justicia popular. Debate con los maos
 
Los  intelectuales  y  el    poder.  Entrevista  Michel  Fon‐
cault‐Gilles Deleuze
 Entrevista sobre la prisión: el libro y su método
 
Poder‐Cuerpo
 
Preguntas a Michel Foucault sobre la Geografía
 
Curso del 7 de enero de 1976
 
Curso del 14 de enero de 1976   
 
Las relaciones de poder penetran en los cuerpos
 
Poderes y estrategias
 
Verdad y poder    

1.   NIETZSCHE, LA GENEALOGIA, LA HISTORIA 1
 
1.  La  genealogía  es  gris;  es  meticulosa  y  pacientemente documentalista.  Trabaja 
sobre sendas embrolladas, garabateadas, muchas veces reescritas. 
 
Paul Ree se equivoca, como los ingleses, al describir las génesis lineales, al ordenar, 
por  ejemplo,  con  la  única  preocupación  de  la  utilidad,  toda  la  historia  de  la  moral: 
como si las palabras hubiesen guardado su sentido, Los deseos su dirección, las ideas 
su  lógica:  como  si  este mundo  de  cosas  dichas  y  queridas  no  hubiese  conocido 
invasiones, luchas, rapiñas, disfraces, trampas. De aquí se deriva para la genealogía 
una  tarea  indispensable:  percibir  la  singularidad  de  los  sucesos,  fuera  de  toda 
finalidad monótona; encontrarlos allí donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido por no tener nada de historia —los sentimientos, el amor, la conciencia, 
los instintos—: captar su retorno, pero en absoluto para trazar la curva lenta de una 
evolución,  sino  para  reencontrar  las  diferentes  escenas  en  las  que  han  jugado 
diferentes papeles; definir incluso el punto de su ausencia, el momento en el que no 
han  tenido  lugar  (Platón  en  Siracusa  no  se  convirtió  en  Mahoma...).  La  genealogía exige, por tanto, el saber minucioso, gran cantidad de materiales apilados, paciencia. 
Sus  «monumentos  ciclópeos» 2   no  debe  derribarlos  a  golpe  de  «grandes  errores 
benéficos»,  sino  de  «pequeñas  verdades  sin  apariencia,  establecidas  por  un  método 
severo» 3 . 
 
En resumen, un cierto encarnizamiento en la erudición.  La genealogía no se opone a 
la  historia  como  la  visión  de  águila  y  profunda del  filósofo  en  relación  a  la  mirada 
escrutadora  del  sabio;  se  opone  por  el  contrario  al  despliegue  meta‐histórico  de  las 
significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos. Se opone a la búsqueda del 
«origen». 
 
2. Se  encuentran  en  Nietzsche  dos  empleos  de  la  palabra  Ursprung.  Un  empleo  no 
está  fijado:  se  lo  encuentra  en  alternancia  con términos  tales  como  Entstehung, 
Herkunft, «Abkunfl, Geburt.  La Genealogía de la moral, por ejemplo, habla tanto, en 
relación  al  deber  y  al  sentimiento  de  la  falta,  de  su  Entstehung  como  de  su 
Urspruñg 4 ; en la Goya Ciencia, se habla, en relación a la lógica y al conocimiento, 
tanto de una Urs prung, como de una Entstehung, como de una Herkunft 5 . 
 El otro empleo del término está marcado. Ocurre en efecto que Nietzsche lo sitúa en 
oposición a otro término: el primer párrafo de Humano, demasiado humano, sitúa frente 
a frente el origen milagroso (Wunderursprutig) que busca la metafísica, y los análisis 
de  una  filosofía  histórica  que,  por  su  parte,  plantea  cuestiones  über  Herhunft  und 
1

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4
5

«Nietzsche, Lo Geneoiogie, L’Hístoire» en«Hommage a Jean Hyppolite». Ed. PUF, París, 1971 Págs. 145-172.
La Gaya Ciencia, S 7.
Humano, demasiado humano, S 3.
Genealogía de la moral, II, S 6 y S 8.
La Gaya Ciencia, 110, III. 300.

Anfang. Ocurre también que Ursprung sea utilizado de un modo irónico y peyorativo. 
Por ejemplo, ¿en qué consiste este fundamento originario (Ursprung) de la moral que ...