carceles del peru
Páginas: 52 (12859 palabras)
Publicado: 10 de octubre de 2013
halshs-00714655, version 1 - 5 Jul 2012
Author manuscript, published in "Prisons d'Amérique latine: du réel à la métaphore de l'enfermement, Isabelle TAUZIN
CASTELLANOS (Ed.) (2008) 135-170"
LAS CÁRCELES PERUANAS Y SU FICCIONALIZACIÓN:
UNA IMAGEN DEL PERÚ CONTEMPORÁNEO
Isabelle TAUZIN
Febrero de 2008
Université de BORDEAUX
EA 3656
1
halshs-00714655, version 1 - 5 Jul 2012“Las cárceles y las universidades públicas fueron dos de los espacios prioritarios considerados por las fuerzas armadas
como ‘reductos’ subversivos”
Hatun willakuy
[Gran relato], Informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación
La evocación de las cárceles es un tema recurrente en la literatura peruana. En la cárcel de Trujillo
empieza César Vallejo a escribir su más famoso poemario,Trilce1. Los novelistas Ciro Alegría y José
María Arguedas conocieron las negras horas del encierro. En 1984, cuando empezaba a temerse la
violencia de Sendero Luminoso, Mario Vargas Llosa recreaba las guerrillas de los años 60s y
condenaba al encarcelamiento a su protagonista en Historia de Mayta.
El decenio 1982-1992 fue tan terrible para el Perú que primero hizo falta el olvido antes deinvestigar
sobre la historia inmediata. El distanciamiento temporal, quince años de paz desde entonces, permite
que lo insoportable se convierta en objeto de estudio. En el trabajo de recuperación del pasado ha
desempeñado un papel relevante la Comisión de la Verdad y Reconciliación creada en 20012 a
semejanza de comisiones de la verdad formadas en Chile y Argentina, así como en El Salvador yGuatemala. El informe final y la exposición de fotos Yuyanapaq - Para recordar, correspondientes a
la recopilación de 17000 testimonios en 4500 páginas, han sido los reveladores de una tragedia que no
se llegaba a percibir desde Lima.
69280 muertos, “estas cifras superan el número de pérdidas humanas sufridas por el Perú en todas las
guerras externas y civiles ocurridas en sus 182 años de vidaindependiente e [...] el 75 por ciento de
las víctimas fatales del conflicto armado interno tenían el quechua u otras lenguas nativas como
idioma materno”, se lee en el Informe de la CVR3 (9). La CVR atribuye la responsabilidad del 54% de
las víctimas mortales a Sendero Luminoso. El 1,8% es atribuido al Movimiento Revolucionario Túpac
Amaru (MRTA). Queda por deducir que el 44,2% restante habíade ser víctima de las fuerzas armadas.
Asimismo, el novelista peruano Santiago Roncagliolo observa en La cuarta espada, un ensayo
publicado en 2007:
La cifra de víctimas supera los peores cálculos de Chile y Argentina sumados, con una diferencia: aquí [en el Perú]
los gobiernos que ordenaron la más dura represión eran democráticos. Y las víctimas eran invisibles. No eran
intelectuales niprofesores ni periodistas de la capital. Eran nadie, no tenían ni nombre. Los victimarios, por cierto,
tampoco4.
A partir de esos datos sobre los muertos, el sociólogo Rodrigo Montoya extrapola el número de
desaparecidos en 21596 e intenta explicar “por qué hay en el Perú esta extraordinaria capacidad de
matar ciudadanos como si no fuesen seres humanos5”. Montoya apunta que el líder de SenderoLuminoso:
Abimael Guzmán y sus camaradas de partido son herederos directos de la tradición occidental moderna de hacer
política y de obtener el poder a cualquier precio. No hay en su teoría y práctica ningún elemento de la cultura andina
quechua, pese a haber tenido militantes de origen quechua6.
Tanto la publicación del informe como los escritos posteriores han dado lugar a polémicas sobrela
responsabilidad de unos y otros.
El léxico empleado por cada fuente es significativo de una visión histórica. Mientras la CVR habla de
“conflicto armado interno”, otros como el escritor Oswaldo Reynoso y los mismos senderistas lo
definen como “guerra popular”, arguyendo éste que “en los dos bandos, – las fuerzas armadas del
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El encierro de Vallejo en 1920 es el punto de partida de...
Author manuscript, published in "Prisons d'Amérique latine: du réel à la métaphore de l'enfermement, Isabelle TAUZIN
CASTELLANOS (Ed.) (2008) 135-170"
LAS CÁRCELES PERUANAS Y SU FICCIONALIZACIÓN:
UNA IMAGEN DEL PERÚ CONTEMPORÁNEO
Isabelle TAUZIN
Febrero de 2008
Université de BORDEAUX
EA 3656
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halshs-00714655, version 1 - 5 Jul 2012“Las cárceles y las universidades públicas fueron dos de los espacios prioritarios considerados por las fuerzas armadas
como ‘reductos’ subversivos”
Hatun willakuy
[Gran relato], Informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación
La evocación de las cárceles es un tema recurrente en la literatura peruana. En la cárcel de Trujillo
empieza César Vallejo a escribir su más famoso poemario,Trilce1. Los novelistas Ciro Alegría y José
María Arguedas conocieron las negras horas del encierro. En 1984, cuando empezaba a temerse la
violencia de Sendero Luminoso, Mario Vargas Llosa recreaba las guerrillas de los años 60s y
condenaba al encarcelamiento a su protagonista en Historia de Mayta.
El decenio 1982-1992 fue tan terrible para el Perú que primero hizo falta el olvido antes deinvestigar
sobre la historia inmediata. El distanciamiento temporal, quince años de paz desde entonces, permite
que lo insoportable se convierta en objeto de estudio. En el trabajo de recuperación del pasado ha
desempeñado un papel relevante la Comisión de la Verdad y Reconciliación creada en 20012 a
semejanza de comisiones de la verdad formadas en Chile y Argentina, así como en El Salvador yGuatemala. El informe final y la exposición de fotos Yuyanapaq - Para recordar, correspondientes a
la recopilación de 17000 testimonios en 4500 páginas, han sido los reveladores de una tragedia que no
se llegaba a percibir desde Lima.
69280 muertos, “estas cifras superan el número de pérdidas humanas sufridas por el Perú en todas las
guerras externas y civiles ocurridas en sus 182 años de vidaindependiente e [...] el 75 por ciento de
las víctimas fatales del conflicto armado interno tenían el quechua u otras lenguas nativas como
idioma materno”, se lee en el Informe de la CVR3 (9). La CVR atribuye la responsabilidad del 54% de
las víctimas mortales a Sendero Luminoso. El 1,8% es atribuido al Movimiento Revolucionario Túpac
Amaru (MRTA). Queda por deducir que el 44,2% restante habíade ser víctima de las fuerzas armadas.
Asimismo, el novelista peruano Santiago Roncagliolo observa en La cuarta espada, un ensayo
publicado en 2007:
La cifra de víctimas supera los peores cálculos de Chile y Argentina sumados, con una diferencia: aquí [en el Perú]
los gobiernos que ordenaron la más dura represión eran democráticos. Y las víctimas eran invisibles. No eran
intelectuales niprofesores ni periodistas de la capital. Eran nadie, no tenían ni nombre. Los victimarios, por cierto,
tampoco4.
A partir de esos datos sobre los muertos, el sociólogo Rodrigo Montoya extrapola el número de
desaparecidos en 21596 e intenta explicar “por qué hay en el Perú esta extraordinaria capacidad de
matar ciudadanos como si no fuesen seres humanos5”. Montoya apunta que el líder de SenderoLuminoso:
Abimael Guzmán y sus camaradas de partido son herederos directos de la tradición occidental moderna de hacer
política y de obtener el poder a cualquier precio. No hay en su teoría y práctica ningún elemento de la cultura andina
quechua, pese a haber tenido militantes de origen quechua6.
Tanto la publicación del informe como los escritos posteriores han dado lugar a polémicas sobrela
responsabilidad de unos y otros.
El léxico empleado por cada fuente es significativo de una visión histórica. Mientras la CVR habla de
“conflicto armado interno”, otros como el escritor Oswaldo Reynoso y los mismos senderistas lo
definen como “guerra popular”, arguyendo éste que “en los dos bandos, – las fuerzas armadas del
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El encierro de Vallejo en 1920 es el punto de partida de...
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