Carl Gustav Jung 7 Sermones A Los Muertos

Los Siete Sermones a los muertos de Carl Gustav Jung
Septem Sermones ad Mortuos

Jung publicó los "Septem Sermones ad Mortuos" ("Siete sermones [palabras] a
los muertos") como opúsculo en una edición privada. Lo regalaba en
ocasiones a sus amigos. En la librería no podía adquirirse.
El lenguaje corresponde aproximadamente al del "Rotes Buch". Frente a las
inacabables conversaciones con figurasinternas en el "Rotes Buch" los
"Septem Sermones ad Mortuos" representan un todo encerrado en sí. Por ello
se eligieron como ejemplo. Transmiten una impresión, aunque fragmentaria, de
lo que preocupó a Jung mientras transcurría paralela la Primera Guerra
Mundial y lo que entonces creó.
El escrito contiene indicaciones plásticas o procesos de ideas que
posteriormente
posteriormente desempeñaron unafunción en la obra científica de Jung,
particularmente la naturaleza contradictoria del espíritu, de la vida y de
la expresión psicológica. El pensamiento en paradojas es lo que Jung tomó de
los gnósticos (principios del s. II de nuestra era) y se mantuvo en esta
terminología en parte, por ejemplo, Dios como ABRAXAS. Esto correspondía a
una mistificación reflexiva e intencionada.
Jung dio supermiso para la publicación en su libro de memorias después de
dudar y sólo "en aras a la honradez". Pero no permitió que se publicara la
solución del anagrama que se encuentra al final del 7º Sermón.

VII SERMONES AD MORTUOS

Las siete enseñanzas de los muertos. Escritas por Basílides de Alejandría,
la ciudad en que Oriente linda con el Occidente.

Los muertos regresaron de Jerusalén, donde nohallaron lo que buscaban. Me
pidieron permiso para entrar y solicitaron enseñanza de mí y así yo les
enseñé:
Oíd: yo comienzo en la nada. La Nada es lo mismo que la Plenitud. En la
infinitud hay tanto lleno como vacío. La Nada es vacía y llena. Vosotros
podríais igualmente decir otra cosa de la nada, por ejemplo que es blanca o
negra, o que
que no existe o que existe. Lo infinito y eterno no tienepropiedades porque tiene todas las propiedades.
La Nada o lo Pleno lo llamamos nosotros PLEROMA. Ahí dentro se deja de
pensar y de existir, pues lo infinito y eterno no tiene propiedad alguna.
En él no existe nadie, pues entonces se distinguiría del Pleroma y tendría
propiedades que le diferenciarían como algo del Pleroma.
En el Pleroma es nada y todo: no es posible pensar sobre el Pleroma, pues
ellosignificaría diluirse a sí mismo.
La CREATUR no
no es en el Pleroma sino en sí. El Pleroma es principio y fin de
la Creatur. Atraviesa por ella y por entre ella, como la luz del sol penetra
el aire por todas partes. Aunque el Pleroma la penetra totalmente, la
Creatur no tiene, sin embargo, parte alguna
alguna en ello, del mismo modo que un
cuerpo completamente transparente no deviene claro ni oscuropor la luz que
le atraviesa.
Pero nosotros mismos somos el Pleroma, pues somos parte de lo eterno e
infinito. Pero no tenemos participación en ello sino que estamos
estamos
distanciados del Pleroma infinitamente, no espacial o temporalmente sino
ESENCIALMENTE, en cuanto nos diferenciamos en esencia del Pleroma como
Creatur, que está limitada en el espacio y en el tiempo.
Sin embargo, en cuantosomos parte del Pleroma,
Pleroma, también el Pleroma está en
nosotros. Incluso en el punto más pequeño el Pleroma es infinito, eterno y
completo, pues pequeño y grande son propiedades que están contenidas en él.
Es la Nada que es en todas partes total e inevitable. Por ello hablo yo de
de
la Creatur como una parte del Pleroma sólo a modo de imagen, pues el Pleroma

no está realmente dividido enningún aspecto, pues es la Nada. Nosotros
somos también todo el Pleroma, pues, a modo de imagen, el Pleroma es el
punto más pequeño sólo apuntado,
apuntado, no existente, en nosotros y la infinita
bóveda del mundo que está a nuestro alrededor. ¿Por qué, sin embargo,
hablamos del Pleroma en general, si es todo y nada?
Hablo de ello por empezar en algún sitio, y para desengañaros de que en
algún...