Carlos Marx

C. MARX
TESI S SOBRE FEUERBACH[ 1]
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El defecto fundamental de todo el materialismo anterior \u2014incluido el de Feuerbach\u2014 es
que s\u00f3lo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma deo b j et o o de
contemplaci\u00f3n, pero no como actividad sensorial humana, no como pr\u00e1ctica, no de un
modo subjetivo. De aqu\u00ed que el ladoa ct i v o fuese desarrollado porel idealismo, por oposici\u00f3n al materialismo, pero s\u00f3lo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco \u00e9l concibe la propia actividad humana como una actividado b j et i v a. Por eso, en "La esencia del cristianismo"s\u00f3lo considera la actitud te\u00f3rica como la aut\u00e9nticamente humana, mientras que concibe y fija la pr\u00e1ctica s\u00f3lo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuaci\u00f3n \u00abrevolucionaria\u00bb, \u00abpr\u00e1ctico-cr\u00edtica\u00bb.
2
El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es unproblema te\u00f3rico, sino un problemap r \u00e1 ct i co. Es en la pr\u00e1ctica donde el hombre tiene que demostrar [ 8] la verdad, es decir, la realidad y el poder\u00edo, la terrenalidad de su pensamiento. E1 litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se a\u00edsla de la pr\u00e1ctica, es un problema puramentee sco l \u00e1 st i co.
3
La teor\u00eda materialista de que loshombres son producto de las circunstancias y de la educaci\u00f3n, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educaci\u00f3n modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la divisi\u00f3n de la sociedad en dos partes,una de las cuales est\u00e1 por encima de la sociedad (as\u00ed, por ej., en Roberto Owen).
La coincidencia de la modificaci\u00f3n de las circunstancias y de la actividad humana s\u00f3lo
puede concebirse y entenderse racionalmente como pr\u00e1ctica revolucionaria.
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Feuerbach arranca le la autoenajenaci\u00f3n religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otroreal. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduci\u00e9ndolo a su base terrenal. No advierte que, despu\u00e9s de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s\u00ed misma y se plasme en las nubes como reino independiente, s\u00f3lo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicci\u00f3n de esta base terrenalconsigo mismo. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender \u00e9sta en su contradicci\u00f3n y luego revolucionarla pr\u00e1cticamente eliminando la contradicci\u00f3n. Por consiguiente, despu\u00e9s de
[pic][pic][pic]descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar
te\u00f3ricamente y revolucionar pr\u00e1cticamente aqu\u00e9lla.
5Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a laco n t e m p l a ci \u00f3 n
sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana
pr\u00e1ctica.
6
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esenciah u m a n a. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.
Feuerbach, que no seocupa de la cr\u00edtica de esta esencia real, se ve, por tanto,
obligado:
1) A hacer abstracci\u00f3n de la trayectoria hist\u00f3rica, enfocando para s\u00ed el sentimiento
religioso [ Gem\u00fct] y presuponiendo un individuo humano abstracto,a i sl a d o.
2) En \u00e9l, la esencia humana s\u00f3lo puede concebirse como \u00abg\u00e9nero\u00bb, como una
generalidad interna, muda, que se...