Carlos monsivais

Cuadernos Políticos, número 30, México, D.F., editorial Era, octubre-diciembre de 1981, pp. 33-52.

Carlos Monsiváis Notas sobre el Estado, la cultura nacional y las culturas populares en México * 1
LOS TÉRMINOS QUE NO DEJAN VER EL BOSQUE Cultura nacional, cultura popular. Es tan enorme en México la fortuna de ambos términos en nuestros ámbitos políticos y académicos, que previsiblemente, aese auge no lo acompañan definiciones, difíciles de alcanzar y de riesgosa aplicación. La usual ha sido evitar precisiones, dar por sentado que quien lee o escucha comparte los puntos de vista del expositor y no discute sus premisas. Algo tiene de cierta tal presunción. Con excepción de la extrema derecha, todos los grupos o tendencias acuden a la

cultura nacional o a la cultura popular parasantificar, de acuerdo a definiciones implícitas, sus luchas
del momento. El Estado, a lo largo de las últimas décadas, emplea los términos Cultura nacional e

Identidad„ a modo de bloques irrefutables, autohomenajes que nunca es preciso detallar. En la práctica, cultura nacional suele ser la abstracción que cada gobierno utiliza a conveniencia, y conduce lo mismo
a un nacionalismo a ultranza queal mero registro de un proceso. En la práctica también, cultura

popular es, según quien la emplee, el equivalente de lo indígena o lo campesino, el sinónimo de formas
de resistencia autocapitalista o el equivalente mecánico de industria cultural. El término acaba unificando caprichosamente, variedades étnicas, regionales, de clase, para inscribirse en un lenguaje político. HACIA UN INVENTARIOCÍVICO-POPULAR De su uso extensivo derivo algunos contenidos preferenciales (complementarios o antagónicos) de la expresión cultura nacional: —la suma de aportes específicos que una colectividad le añade a la cultura universal. —la versión (que mezcla criterio clásico y gusto de moda) de la cultura universal tal y como se le registra en un país dependiente. —la síntesis de los procesos formativosy las expresiones esenciales de una colectividad, tanto en el
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sentido de liberación como en el de la opresión. Así, pertenecen igualmente a la cultura nacional la falta de tradiciones democráticas y el antimperialismo, el machismo patriarcal y la participación femenina en las luchas revolucionarias. —el espacio de relación y de fusión de las tradiciones universales, de acuerdo anecesidades y posibilidades de la minoría ilustrada (en este sentido, nunca se ha dado un esfuerzo autónomo de cultura nacional ni podría darse). —el espacio de encuentro de las clases sociales. —lo que, en una circunscripción territorial, distintas clases sociales reivindican diversamente como suyo: tradiciones, rupturas, cánones artísticos, ciencias y humanidades, costumbres. Es el resultado de lasaportaciones esenciales del idioma, la religión, la literatura, la música, la política, la sociología, la historia, la vida cotidiana. —la síntesis entrañable que una colectividad (unida a la fuerza) hace de sus enfrentamientos y derrotas, de su vinculación con el mundo y de sus aislamientos, de sus mitos y de sus realidades. Sin pretender jerarquizar, doy ejemplos de elementos probados de culturanacional en México: —La obra política y literaria de la generación de la Reforma. —El ámbito de derechos civiles desprendido de la Constitución del 57 y de la Constitución del 17. —El sitio de las mujeres en la sociedad y en la familia. —La religiosidad popular cifrada en la Virgen de Guadalupe. —La función categórica de la familia. —El panteón de la alta cultura en donde se encuentran las obras deFernández de Lizardi, Luis G. Inclán, Guillermo Prieto, Ignacio Ramírez, Justo Sierra, Lucas Alamán, Gutiérrez Nájera, Othón, Díaz Mirón, Velasco, Posada, Manuel Payno, Emilio Rabasa, López Velarde, Tablada, Villaurrutia, Paz, Reyes, Vasconcelos, Torri, Rulfo, Mariano Azuela, Pellicer, Martín Luis Guzmán, Tamayo, Luis Barragán, Silvestre y José Revueltas, Carlos Chávez, Siqueiros, Orozco, Rivera,...