Carlos

Tema V: Ética y Religión
1.-Ética y teología
Bibliografía: J.L Aranguren, Ética.
Apuntes sobre los capítulos 15,16,17,18 y 19.
Autor: Vikita
ARANGUREN –CAPITULO 15 – ETICA Y TEOLOGIA

Relación entre teología (ciencia de la religión) y la ética (ciencia de la moral). La subordinación de la ética a la teología natural, viene implicada por la subordinación a la metafísica, de la cual esaquella una parte. La negación de la subordinación a la metafísica viene dada por, la negación de su existencia y consiguientemente la de la teología natural o que admitiéndolas, se quiera decir que la ética esta aparte de ellas (filosofía de los valores).

Una metafísica atea, puede abrirse, como es el caso del existencialismo, a perspectivas morales, aunque la moral que aquí se trate sea decarácter formal. No se necesita ser ateo para aun admitiendo la metafísica, se rechace la teología natural; solo con negar el acceso de la razón a Dios y la posibilidad de justificar filosóficamente ningún saber acerca de Dios (protestantismo).

Heidegger – el encuentro con la divinidad es una experiencia reservada a la religión e inaccesible a la filosofía, cuyo objeto es el sentido del ser. Siescoge ambos, no podrá entregarse de a su propia pregunta, pq la fe ya le ha asegurado la respuesta, o en vivir cuestionando su propia fe (pero es un hecho que el cristianismo se apoyo en la filosofía griega en un primer momento).
Para Aristóteles, el objeto de la metafísica es el ente en cuanto tal, o sea el todo del ente (común o divino- solo Dios es plenamente ente).Es al mismo tiempoontología y teología natural permitiendo a la teología eclesiástica cristiana apoderarse de ella.
1. Sistemas de la ética cristiana.
Concepto de lex como único- el contenido de la moral es determinado perceptivamente por Dios (Revelación).
Voluntarismo medieval de Occam – potentia Dei absoluta (la potencia absoluta de Dios no queda ligada a las leyes de la potencia ordinaria) y ordenata (Dios ainstituido unas leyes que constituyen el camino ordinario de la salvación y la reprobación). Por encima de ellas puede hacer absolutamente todo.
2. Sistemas éticos que se subordinan a la teología natural.
Son independientes de la teología revelada. Maritain, sin aceptar la subordinación a la teología revelada, propugna su subalternación.
Una ética verdadera no puede prescindir deconsiderar la vida del hombre en su situación real, en el estado de hecho en que ha sido colocada; este estado de hecho no puede ser concebido sino a la luz de la fe, puesto que depende de ciertas verdades reveladas; verdades que únicamente puede serle proporcionadas a la ética por la teología. La subalternación arranca a la ética su carácter filosófico (seria subordinación no subalternación). Laactitud de M. procede de un supuesto falso"toda ética natural tiene que ser, necesariamente, por su esencia misma, abstracta; tal estado de abstracción no puede sacarse a la filosofía moral mas que mediante la teología".
La filosofía es un conocimiento que no apela más que a la razón; esto no significa que haya de prescindirse de toda relación entre lo religioso y lo ético.
3. Sistemas de simplesubordinación a la teología natural.
Santo Tomás – concepto de ratio, razón divina y razón humana. Mantuvo equilibrados la lex divina y la ratio humana; era a la vez un sta teológico moral y de filosofía moral.
En uno de sus textos esta definido el camino que seguirá el pensamiento ético cristiano: la subordinación a la teología revelada, poniendo en primer término la ley, la obligacióny, a parte, al hombre, la obediencia y la vía filosófica.
Para el Santo, razón y ley aparecen en cierta medida fundidas. A partir del SXV, los filósofos que quieran salvaguardar el carácter filosófico de la ética serán impulsados a construirla sobre el concepto de naturaleza racional (recta razón aristotélica).
Suárez - equilibra al fin la evolución de la filosofía moral, que sin...