Carnavalesco Y Tiempo Ciclico

CARNAVALESCO Y TIEMPO CICLICO
EN CIEN ANOS DE SOLEDAD
POR

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ROBERTO PAOLI
Universitc di Firenze

La forma de representaci6n que en Cien aios de soledad (y, antes, en Los funerales de la Mamd Grande) empieza a revelarse como uno de los componentes esenciales del arte de Garcia Marquez es la que, despues de Bajtin 1, se suele ilamar «lo carnavalesco , o sea, una visi6n de la vida por lasclases populares, quienes se burlan del idealismo, de la etiqueta y de los buenos modales de las clases altas. Es 6sta la visi6n materialista y gozosa de Sancho, quien se mofa de la visi6n idealista y ascdtica de Don Quijote. Gargantua et Pantagruel es la obra clasica del carnavalesco. La referencia a Rabelais, casi al final de la novela (p. 340), es una apurada pero no casual mise en abyme. Esde sobra conocido que Rabelais, por medio de su exaltaci6n de los valores tipicos de la cultura popular y carnavalesca, se burl6 de los aspectos mis angostos y exteriores del humanismo renacentista, por ejemplo, el culto por un vocabulario selecto, por el
* Este articulo es la traducci6n de las paginas 56-73 de mi libro Invito alla lettura di Garcia Mdrquez (Milano: Mursia 1981). Se han aportadoalgunas modificaciones, no sustanciales. Un anticipo parcial de esta lectura se public6, con el titulo de >, en Maldoror (Montevideo, nim. 15, noviembre de 1980), pp. 50-52. En la traducci6n del texto italiano han colaborado Lisa Block de Behar, Evi C. de Camussi y Fernando del Solar. La edici6n de la novela, a la que se remite para la indicaci6n de las piginas, es la de la Editorial Sudamericana.Cito las obras de Mijail Bajtin por la traducci6n italiana, que es la que he utilizado: Dostoievskij. Poetica e stilistica (Torino: Einaudi, 1968), pp. 159-179; L'cpra di Rabelais e la cultura popolare (Torino: Einaudi, 1979); Estetica e romanzo (Torino: Einaudi, 1979), especialmente pp. 313-372. Otras sugestiones he recibido de la lectura del mayor critico e historiador italiano de la tradici6nliteraria carnavalesca, Piero Camporesi, La maschera di Bertoldo. G. C. Croce e la letteratura carnevalesca Mulino, 1978). (Torino: Einaudi, 1976); II paese della fame (Bologna:

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formalismo vacio, etc. No muy diversamente, Garcia Marquez sostiene desde hace tiempo una pol6mica contra la cultura academica, la dad>>, la rigidez, la pedanteria, la antivitalidad propiade cierta 6ptica y de ciertos comportamientos. Tal polmica no es, por lo general, explicita, aunque salga a flote en articulos periodisticos y en entrevistas. No le hace falta volverse explicita, pues esta perfectamente resuelta en t6rminos de invenci6n y de escritura, en estilo c6mico, aunque sea en el peculiar estilo c6mico de Cien aios de soledad, que sigue excluyendo a la expresividad de ladesmesura. Hay en Garcia Marquez una genuina y po6tica identificaci6n con el carnavalismo irreverente del alma popular, no s6lo caribefia (aunque la matriz caribefia es indudable), sino universal. Afirma con raz6n Jacques Gilard que 2 en sus cr6nicas de viaje. En efecto, la misma veneraci6n con que tradicionalmente los intelectuales hispanoamericanos (citare un solo hombre: Borges) se han acercado ala cultura europea, le es ajena. Sin embargo, esa ahonda sus raices tanto en su origen y modo de ser cataquero o barranquillero como en su gran redescubrimiento de la dimensi6n rabelaisiana, lo cual, para un escritor hispanoamericano, no es empresa f cil y, en efecto, constituye una experiencia y un itinerario casi sin precedentes hacia un venero inopinado, inexplorado e inexplotado de laliteratura europea. En Cien aios de soledad s61o algunas veces lo carnavalesco tambien implica la materia verbal: las aisladas expresiones escatol6gicas, parodiales o fonosimb6licas no ilegan ain a subvertir, como mis tarde en El otono del patriarca,la norma lingiiistica, todavia tradicional, de la narraci6n. Sin embargo, no faltan fragmentos o simples frases en que la misma materia verbal queda...