carpintero

El Árbol de la Vida
Más una breve explicación de la Cabalá comienzan y terminan con el Árbol de la Vida. El sephiroth se enumeran, su nombre de pila, se proporciona un ejemplo práctico, y una explicación que se intente. Casi nada de valor se comunica, y la mayoría de las personas saldrán de allí desconcertado. El árbol de la vida es la manera más enfática no una escalera de luces que brillancomo un vitral en el sol - cualquiera que trate de encontrar esta bonita imagen en cualquiera de los primeros clásicos de la Cábala saldrán de allí desconcertado. Tishby, tratando de aclarar esta confusión, en su comentario al Zohar dice muy bien:

"Está claro en el pasaje que acabamos de citar que el Sefirot, que son finitos y medibles, no son, sin embargo, los objetos estáticos, como lospeldaños fijos, sólidos en la escalera de la revelación progresiva de los atributos divinos. Son, por el contrario, fuerzas dinámicas, ascendente y descendente, y que se extiende a sí mismos en el ámbito de la Deidad. Este dinamismo se encuentra tanto en su existencia oculta, la cual es orientada hacia arriba hacia la En-Sof , y también en su relación con el mundo inferior, ya que las fuerzas de lacreación y la dirección del universo. Ellos están en continuo movimiento, que participan en innumerables procesos de entrelazamiento, interconexión, y la unión. Incluso sus cambios de orden, como resultado de su movimiento interno, y "su extremo se sujeta en su inicio". El sefirot inferiores elevarse en su anhelo de volver y se unirá a su fuente, y las sefirot superiores se mueven hacia abajo a fin dedar sustento a la baja, y para transmitir las influencias divinas a los mundos inferiores ".
Tishby observa también que el Zohar casi nunca se utiliza el término sefirot :

"En cambio, tenemos toda una serie de nombres:" niveles "," poderes "," caras "o" zonas "," mundos "," firmamentos "," pilares "," luces "," colores "," día ", "corrientes", "ropa", "coronas", y otros. Cada término designa unaspecto particular de la naturaleza o el trabajo de la sefirot . "
En efecto, las representaciones visuales del árbol son difíciles de encontrar. Una de las primeras imágenes proviene de la Portae Lucis de Paolo Riccio , una traducción latina de la Gikatilla Puertas de la Luz . Es más bien vaga. La imagen clásica a tantos hombres aparece en el Edipo Aegyptiacus de Athanasius Kircher, un sacerdotejesuita, publicado a mediados del 17. siglo, 400 años después de la primera cabalistas comenzó a escribir. El diagrama del árbol utilizado por los cabalistas judíos modernos se basa generalmente en el diagrama publicado en la edición impresa de Cordovero Pardes Rimonim , publicado en Cracovia en 1591, y, a veces llamado el "Árbol de Safed".




Pieza frontal de la traducción latina de 1516de GikatillaPuertas de la Luz
Árbol de la vida publica en el c 17a. por el sacerdote jesuita Athanasius Kircher.
Árbol de la vida de un manuscrito Zohar.

La ausencia histórica de las imágenes es aún más sorprendente teniendo en cuenta la tendencia moderna a comenzar y terminar con el diagrama del Árbol de la Vida.Esto puede tener algo que ver con la prohibición bíblica en imágenes, pero casiseguro que algo que ver con la fluidez sorprendente de la escritura cabalística. Muchos lectores estarán buscando la claridad y la coherencia, y adoptarán una disyuntiva vista de metáforas contradictorias y explicaciones: esto O esto o esto. Cabalistas tienden a tener un conjuntiva vista: esto y esto y esto, incluso cuando las opiniones parecen estar en conflicto. Es útil pensar en el árbol comouna construcción de dimensiones superiores que no se puede describir desde un punto de vista único. Con estas observaciones es posible comenzar a tratar de describir algo sobre lo que el Árbol cabalístico de la Vida significa realmente. El árbol de la vida es una colección de vistas de las dinámicas de la relación entre Dios y la Creación. Se trata de una vista , ya que es creado por los seres...