carpio

3. La filosofía cristiana
El cristianismo es religión; no filosofía. Pero encierra una concepción del hombre, de
su vida y su destino, del mundo y de la divinidad, susceptible, por lo menos en parte, de
integrar un sistema de pensamiento. Tal sistema, tal "racionalización" o conceptualización,
tenía que darse en la medida en que el creyente no se limitase sólo a asumir en la fe lasverdades que la religión le comunicaba, sino intentase además penetrar intelectualmente
en su sentido, aunque sólo fuese para comprobar la imposibilidad de traducirlas en
fórmulas conceptuales; es decir, en la medida en que no renunciase por completo a su
8 Deliberadamente se formula la cuestión señalando cómo en el espíritu religioso se da un desarrollo, que lo
llevará a Hegel aldescubrimiento de la dialéctica: religión griega -inmediatez, unidad, afirmación-, judaísmo
-ruptura, separación, negación-, y cristianismo -mediación, reconciliación, negación de la negación. Cf. Cap.
XI.PRINCIPIOS DE FILOSOFIA LA RAZÓN Y LA FE. SANTO TOMÁS
capacidad de pensar. Ello ocurrió en circunstancias muy concretas, a lo largo del proceso
por el cual el cristianismo tuvo que enfrentarse, poruna parte -hacia afuera, por así
decirlo-, con el paganismo; y por otra, dentro del propio cristianismo, con los herejes. En
efecto, los paganos, cuya religiosidad era tan diversa, asumen una doble actitud frente a
la nueva creencia: en parte de desconfianza respecto de quienes, como los cristianos, no
se sometían a las obligaciones rituales y militares del Estado romano, y que además nose encerraban en sus propios círculos (como los judíos), sino practicaban un vigoroso
proselitismo que parecía amenazar los puntales de la organización social y política
existente; en parte, sobre todo en los círculos de mayor cultura, los paganos despreciaban
o se burlaban de una doctrina que sostenía creencias tan "absurdas" como la de la
resurrección de los cuerpos.9 Consecuentemente, enla medida en que los paganos se
adjudicaban la razón a sí mismos, debía nacer entre los cristianos un cierto sentimiento
de desconfianza frente a ella -que por lo demás es una constante de toda la historia de la
cristiandad (cf. § 4 a)-, y a la vez la necesidad de defenderse racionalmente. Si se agrega
todavía que también dentro del cristianismo surge un peligro, el de las herejías, estoes,
las desviaciones respecto de la ortodoxia o recta doctrina, se comprenderá que pronto se
haya visto forzado a formular de la manera más explícita y determinada posible las
doctrinas (dogmas) que constituían la base de su vida religiosa, buscando fijarlas con
precisión, aclararlas, ordenarlas, sistematizarlas y fundamentarlas, en la medida de lo
posible. Tal doble proceso deenfrentamiento dio origen a lo que suele denominarse
"filosofía cristiana".10
Para tal empresa, los cristianos no podían recurrir sino a la filosofía griega, porque
sólo en ésta podían encontrar los conceptos, la terminología, los procedimientos
intelectuales de que necesitaban. Pero la tarea no era nada fácil, porque si la religiosidad
cristiana era muy diferente de la helénica, parecía ser másextraña aun con respecto a los
supuestos y concepciones del pensamiento filosófico griego. En efecto, la filosofía griega
expresa un ideal puramente teorético, según el cual la vida humana más perfecta, y por
tanto más feliz, es aquella que se dedica a la pura contemplación de la verdad por la
verdad misma, y para la cual el mundo se ofrece como puro espectáculo (cf. Cap. VI, §§ 7
y 9).En relación con esto puede decirse que el pensamiento griego expresa una
metafísica de las cosas, impersonalista, porque dentro de su horizonte el hombre no es en
definitiva sino una cosa entre las otras, por más prerrogativas que se le atribuyan. El
cristianismo, en cambio, es esencialmente personalista, porque en su doctrina el hombre
asume una jerarquía y un carácter que lo separan...