Carta Marx A Feuerbach

¿Será posible que los sajones no denuncien la censura, en esta Dieta regional? ¡Valientes constitucionalistasl Esperando saber pronto de usted,

Rutenberg pesa sobre mi conciencia. Fui yo quien le llevé a la dirección de la Gaceta Renana, y no sirve para nada. Más tarde o más temprano, habrá que deshacerse de él. ¿Qué aconseja usted, caso de que el artículo sobre el arzobispo no obtenga elimprimatur de la alta censura policiaca? Deberá publicarse, 1) por nuestra Dieta, 2) por el gobierno, y 3) por el Estado cris. tiano. ¿Cree usted que debo enviarlo tal vez a Hoffmann y Campe? No creo que sirva para las Anekdota.

París, 11 de agosto de 1844, me Vanneau 38. Muy estimado señor:

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Aprovechando la ocasión que se me ofrece, me tomo la libertad de enviarle un artículo mío en elque se apuntan algunos elemenos de mi filosofía crítica del derecho,a que ya había terminado, pero que he decidido redactar de nuevo para expresarme con mayor claridad. No atribuyo ningún valor especial a este. ensayo, pero me es grato apro. vechar la ocasión para expresárle ':la· a1fa·estilna~,~§»y -si me pefiñi~ te la palabra- el amor que siento pfif"üstea. Su Filosofía deliüturo y su Esencia deldfe [uat-son, tlestl"e-liiego, a pesar de su volumen reducido, obras de mayor peso que toda la literatura alemana actual junta. En estas obras ha dado usted -no sé si deliberadamente- una fun. damentación filosófica al socialismo, y los comunistas han interpretado así estos trabajos desde el primer momento. El concebir la unidad del hombre con el hombre, basada en las diferencias reales entreellos, y el bajar el concepto del género humano del cielo de la abstracción para situado en la tierra real, ¿qué es todo eso más que el concepto de la sociedad? Están a punto de aparecer dos traducciones, una en inglés y otra en francés, de su Esencia del cristianismo, que se hallan ya casi a punto de imprimirse. La primera se publicará en Manchester (cuida.• da por Engels) y la segunda en París[244] (al cuidado del francés,doc..· . tor Guerrier, y del comunista alemán Ewerbeck, con la ayuda de un estilista francés).b En estos momentos, los franceses se abalanzarán sobre el libro, pues ambos partidos -el de los curas y los voltarianos y el de los mate. rialistas- tienden la vista en busca de ayudas de fuera. Es. un hecho característico el que, en la actualidad, al contrnrio de 10 que ocurríaen el siglo V, la religiosidad haya ido a refugiarse a la clase media y a la clase alta, mientras la irreligiosidad' -pero la irreligiosidad del hombre que se siente como tal hombre-- ha descendido al proletariado francés. Tendría usted que asistir a una de las reuniones de los obreros franceses para poder apreciar la virginal lozanía, la noblea Se trata de la Crítica de la filosoffa del derechode Hegel. Introducción. Véase SUpta, pp. 491 ss. b Este párrafo aparece, en el original, entre corchetes. ••

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za de que dan pruebas estos hombres agotados por el trabajo. También los proletarios ingleses hacen progresos gigantescos, aunque les falta el carácter cultural de los franceses. Y no debo tampoco dejar de señalar los méritos teóricos de los artesanos alemanes que trabajan enSuiza, en Londres y en París. Lo que ocurre es que el artesano alemán es todavía excesivamente artesano. En todo caso, la historia va alumbrando ya entre estos "bárbaros" de nuestra sociedad civilizada el elemento práctico para la emancipación del hombre. El contraste entre el carácter francés y el nuestro, el de los alema. nes, no se me ha revelado nunca con tanta fuerza y tanta nitidez como enuna obra de Fourier que comienza con estas palabras: "l'homme est tout entíer dans ses passions". "Avez..vous jamais rencontré un hom. me qui pensa.tpour penser, qui se ressouvint fJo:Lrse ressouvenir~ q~i imaginltt pour imagíner? qui voulait pour voulOl.r?cela vous est-tl lamais arrivé el vous méme? , , , non, évidemment non! " e Por tanto, el móvil principal tanto de la naturaleza como de la...