Carta Sobre El Humanismo Martin Heidegger1

Carta sobre el Humanismo
Martin Heidegger

Estamos muy lejos de pensar la esencia del actuar de modo suficientemente decisivo. Solo se conoce el actuar como la producción de un efecto, cuya realidad se estima en función de su utilidad. Pero la esencia del actuar es el llevar a cabo. Llevar a cabo significa desplegar algo en la plenitud de su esencia, guiar hacia ella, producere. Por eso, enrealidad solo se puede llevar a cabo lo que ya es. Ahora bien, lo que ante todo «es» es el ser. El pensar lleva a cabo la relación del ser con la esencia del hombre. No hace ni produce esta relación. El pensar se limita a ofrecérsela al ser como aquello que a él mismo le ha sido dado por el ser. Este ofrecer consiste en que en el pensar el ser llega al lenguaje. El lenguaje es la casa del ser. En sumorada habita el hombre. Los pensadores y poetas son los guardianes de esa morada. Su guarda consiste en llevar a cabo la manifestación del ser, en la medida en que, mediante su decir, ellos la llevan al lenguaje y alii la custodian. El pensar no se convierte en acción porque saiga de él un efecto o porque pueda ser utilizado. El pensar solo actúa en la medida en que piensa. Este actuar es,seguramente, el más simple, pero también el más elevado, porque atiene a la relación del ser con el hombre. Pero todo obrar reside en el ser y se orienta a lo ente. Por contra, el pensar se deja reclamar por el ser para decir la verdad del ser.
El pensar lleva a cabo ese dejar. Pensar es: l'engagement par l'Etre pour l'Etre. No sé si lingüísticamente es posible decir esas dos cosas («par» y «pour») enuna sola, concretamente de la manera siguiente: penser, c'est l'engagement de l'Etre. Aquí, la forma del genitivo, «de l'...» pretende expresar que el genitivo es al mismo tiempo subjetivo y objetivo. Efectivamente, «sujeto» y «objeto» son títulos inadecuados de la metafísica, la cual se adueñó desde tiempos muy tempranos de la interpretación del lenguaje bajo la forma de la «lógica» y la«gramática» occidentales. Lo que se esconde en tal suceso es algo que hoy solo podemos adivinar. Liberar al lenguaje de la gramática para ganar un orden esencial más originario es algo reservado al pensar y poetizar. El pensar no es solo l'engagement dans l’action para y mediante lo ente, en el sentido de lo real de la situación presente. El pensar es l'engagement mediante y para la verdad del ser. Suhistoria nunca es ya pasado, sino que está siempre por venir. La historia del ser sostiene y determina toda condición y situación humana. Para que aprendamos a experimentar puramente la citada esencia del pensar, lo que equivale a llevarla a cabo, nos tenemos que liberar de la interpretación técnica del pensar. Los inicios de esa interpretación se remontan a Platón y Aristóteles. En ellos, el pensarmismo vale como una xexvr|, esto es, como el procedimiento de la reflexión al servicio del hacer y fabricar. Pero aquí, la reflexión ya está vista desde la perspectiva de la Jtpa^ic y la jto'ir|aic. Por eso, tornado en sí mismo, el pensar no es «práctico». La caracterización del pensar como Qecopia y la determinación del conocer como procedimiento «teórico» suceden ya dentro de la interpretación«técnica» del pensar. Es un intento de reacción que trata de salvar todavía cierta autonomía del pensar respecto al actuar y el hacer. Desde entonces, la «filosofía» se encuentra en la permanente necesidad de justificar su existencia frente a las «ciencias». Y cree que la mejor manera de lograrlo es elevarse a sí misma al rango de ciencia. Pero este esfuerzo equivale al abandono de la esencia delpensar. La filosofía se siente atenazada por el temor a perder su prestigio y valor si no es una ciencia. En efecto, esto se considera una deficiencia y supone el carácter no científico del asunto.
En la interpretación técnica del pensar se abandona el ser como elemento del pensar. Desde la Sofistica y Platón es la «lógica» la que empieza a sancionar dicha interpretación. Se juzga al pensar...