Carta Sobre El Humanismo

 

CARTA SOBRE EL 
HUMANISMO 
 

1946 
 

Martin Heidegger 

 
Traducción de Helena Cortés y 
Arturo Leyte 
 

 
Edición electrónica de 
www.philosophia.cl / Escuela de 
Filosofía Universidad ARCIS. 

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS
 
 
 
CARTA SOBRE EL HUMANISMO 
  
Martin Heidegger. 
 
 
Estamos muy lejos de pensar la esencia del actuar de modo suficientemente decisivo. Sólo se conoce el actuar como la producción de un efecto, cuya realidad se 
estima en función de su utilidad. Pero la esencia del actuar es el llevar a cabo. Lle‐
var  a  cabo  significa  desplegar  algo  en  la  plenitud  de  su  esencia,  guiar  hacia  ella, 
producere. Por eso, en realidad sólo se puede llevar a cabo lo que ya es. Ahora bien, lo que ante todo «es» es el ser. El pensar lleva a cabo la relación del ser con la esen‐
cia del hombre. No hace ni produce esta relación. El pensar se limita a ofrecérsela 
al ser como aquello que a él mismo le ha sido dado por el ser. Este ofrecer consiste 
en que en el pensar el ser llega al lenguaje. El lenguaje es la casa del ser. En su mo‐
rada habita el hombre. Los pensadores y poetas son los guardianes de esa morada. Su guarda consiste en llevar a cabo la manifestación del ser, en la medida en que, 
mediante su decir, ellos la llevan al lenguaje y allí la custodian. El pensar no se con‐
vierte en acción porque salga de él un efecto o porque pueda ser utilizado. El pen‐
sar sólo actúa en la medida en que piensa. Este actuar es, seguramente, el más sim‐ple, pero también el más elevado, porque atañe a la relación del ser con el hombre. 
Pero todo obrar reside en el ser y se orienta a lo ente. Por contra, el pensar se deja 
reclamar  por  el  ser  para  decir  la  verdad  del  ser.  El  pensar  lleva  a  cabo  ese  dejar. 
Pensar es: l’engagement par l’Étre pour l’Étre. No sé si lingüísticamente es posible de‐
cir esas dos cosas («par» y «pour») en una sola, concretamente de la manera siguien‐te: penser, c’est l’engagement de l’Étre. Aquí, la forma del genitivo, «de l’…» pretende 
expresar  que  el  genitivo  es  al  mismo  tiempo  subjetivo  y  objetivo.  Efectivamente, 
«sujeto» y «objeto» son títulos inadecuados de la metafísica, la cual se adueñó des‐
de  tiempos  muy  tempranos  de  la  interpretación  del  lenguaje  bajo  la  forma  de  la 
«lógica» y la «gramática» occidentales. Lo que se esconde en tal suceso es algo que hoy sólo podemos adivinar. Liberar al lenguaje de la gramática para ganar un or‐
den esencial más originario es algo reservado al pensar y poetizar. El pensar no es 
sólo l’engagement dans l’action para y mediante lo ente, en el sentido de lo real de la 
situación presente. El pensar es l’engagement mediante y para la verdad del ser. Su 
historia  nunca  es  ya  pasado,  sino  que  está  siempre  por  venir.  La historia  del  ser 
sostiene y determina toda condition et situation humaine. Para que aprendamos a ex‐
perimentar puramente la citada esencia del pensar, lo que equivale a llevarla a ca‐
bo, nos tenemos que liberar de la interpretación técnica del pensar. Los inicios de 
esa interpretación se remontan a Platón y Aristóteles. En ellos, el pensar mismo va‐
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le  como  una  τέχνη,  esto  es,  como  el  procedimiento  de  la  reflexión  al  servicio  del 
hacer  y  fabricar.  Pero  aquí,  la  reflexión  ya  está  vista  desde  la  perspectiva  de  la 
πρᾶζις  y la  ποίησις. Por eso, tomado en  sí  mismo, el pensar no  es «práctico».  La 
caracterización del pensar como θεωρία y la determinación del conocer como pro‐cedimiento  «teórico»  suceden  ya  dentro  de  la  interpretación  «técnica»  del  pensar. 
Es un intento de reacción que trata de salvar todavía cierta autonomía del pensar 
respecto al actuar y el hacer. Desde entonces, la «filosofía» se encuentra en la per‐
manente necesidad de justificar su existencia frente a las «ciencias». Y cree que la ...