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ANTROPOLOGIA y HUMANISMO CRISTIANO

JOSE ORLANDIS

1. EL ENIGMA DEL HOMBRE

La cuestión antropológica, siempre presente en la historia del pensamiento, constituye hoy un tema de creciente actualidad. ¿Quién es el hombre?, ¿qué es el hombre?: estas preguntas tantas veces formuladas a lo largo de los tiempos siguen siendo interrogantes abiertos y apasionantes, a las cuales se han dado ysiguen dándose las respuestas más dispares. No sólo el pensador sino hasta el hombre de la calle siente a menudo la comezón de dar también su propia respuesta, impulsado por sus experiencias personales y el espectáculo que le ofrece la humanidad que le rodea. ¿Cómo es posible -se nos ocurre a veces pensar- que una misma condición humana constituya el denominador común del Nobel y del subnormal y seaidéntico su valor esencial?; ¿cómo puede ser de la misma «madera» -para usar la expresión vulgar- el santo y el criminal, el terrorista que tortura y asesina y el justo, que ama y perdona a sus enemigos? ¡Si hasta parece que los ojos limpios del niño reflejan todavía la imagen pura del Creador, mientras que un abismo del mal se adivina tras la mirada bestial o implacable del lujurioso y del soberbio!Y lo que quizá resulta todavía más desconcertante: la contradictoria capacidad para la grandeza y la miseria, para el bien y para el mal que puede encerrar un mismo corazón. En verdad, el hombre constituye un misterio, un enigma, cuyo sentido tan sólo se aclara a los ojos del creyente, que cuenta con el pecado y la Redención, con la Providencia divina y la libertad humana.

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JOSEORLANDIS

El problema del hombre se plantea, lógicamente en el terreno de los principios, pero no queda -como decíamos- circunscrito al plano de la especulación abstracta. Desde las alturas de la Teología o la Filosofía, las consecuencias de las distintas doctrinas antropológicas descienden hasta el nivel de la praxis e informan las opciones temporales concretas. No resulta exagerado afirmar que, en lahora presente del mundo, las diferencias políticas sustanciales tienen un fundamento antropológico y que su enraizamiento último ha de buscarse en sus contrapuestas concepciones acerca de la naturaleza y destino del hombre y el papel que a este corresponde en el gran teatro del Universo. La influencia de la antropología en la «gran política», resulta inevitable, porque si la política tiene porfin la ordenación de la vida social, ¿cómo no habrá de incidir en la configuración de un modelo de sociedad la naturaleza y el valor que se reconozcan a los individuos que la integran?
2. EL DILEMA ANTROPOLOGICO

¿Quién es el hombre?, ¿qué es el hombre? La respuesta a estos dos grandes interrogantes dista mucho de ser unánime. De ella dependen dos concepciones de la persona humana, que son laresultante a su vez de estas dos primeras y decisivas cuestiones previas: ¿es el hombre un ser espiritual y trascendente o tan sólo temporalidad y materia?; ¿es el hombre un ser creado -«criatura»- o tan sólo una partícula trivial y anónima del Cosmos? Las consecuencias de la respuesta son inmensas. Un hombre.que sea criatura se hallará necesariamente inserto en la obra de un Creador y en el orden deuna Creación. En el origen del hombre-criatura se encontrará una inteligencia y una voluntad. Se trata de un ser que ha sido «pensado» y «querido»: pensado por la mente y querido por la voluntad de un Creador. Su existencia, obra del «Autor de la vida», tendrá razón y sentido y se dirigirá hacia un fin. El hombre creado sabe, en definitiva, de donde proviene y hacia donde va. Un hombre no creadosería fruto exclusivo del azar. Su existencia constituiría el resultado final de un interminable encadenamiento de «casualidades», del cual habría que excluir a priori cualquier ordenación inteligente y voluntaria. Un hombre no creado sería un ser proyectado a la existencia por el antojo caprichoso de un destino ciego. La vida de este hombre carecería de razón y sentido: no sería hijo de nadie,...