Castells

INTRODUCCIÓN:
NUESTRO MUNDO, NUESTRAS VIDAS
Alzad vuestros rostros, tenéis una necesidad imperiosa
de esta brillante mañana que amanece para vosotros.
La historia, a pesar de su desgarrador dolor
no puede borrarse y si se afronta con
valor, no es necesario vivirla de nuevo.
Alzad los ojos
a este día que se abre para vosotros.
Volved a conceb'r
sueños.
Maya Angelou, «On the pulse ofMorningx»
La oposición entre globalización e identidad está dando forma a nuestro
mundo y a nuestras vidas. La revolución de las tecnologías de la información
y la reestructuración del capitalismo han inducido una nueva
forma de sociedad, la sociedad red, que se caracteriza por la globalización
de las actividades económicas decisivas desde el punto de vista estratégico,
por su forma deorganización en redes, por la flexibilidad e inestabilidad
del trabajo y su individualización, por una cultura de la virtualidad
real construida mediante un sistema de medios de comunicación omnipresentes,
interconectados y diversificados, y por la transformación de los
cimientos materiales de la vida, el espacio y el tiempo, mediante la constitución
de un espacio de flujos y del tiempo atemporal,como expresiones
de las actividades dominantes y de las élites gobernantes. Esta nueva
forma de organización social, en su globalidad penetrante, se difunde por
todo el mundo, del mismo modo que el capitalismo industrial y su enemigo
gemelo, el estatismo industrial, lo hicieron en el siglo xx, sacudiendo
las instituciones, transformando las culturas, creando riqueza e induciendo
pobreza,espoleando la codicia, la innovación y la esperanza,
Poema para la investidura del presidente de los Estados Unidos, 22 de enero de 1993.
24 I I poder de la idcniKl.id
mientras que a la vez impone privaciones e instila desesperación. Feliz o
no, es, en efecto, un nuevo mundo.
Pero esta no es toda la historia. Junto con la revolución tecnológica, la
transformación del capitalismo y ladesaparición del estatismo, en el último
cuarto de siglo hemos experimentado una marejada de vigorosas expresiones
de identidad colectiva que desafían la globalización y el cosmopolitismo
en nombre de la singularidad cultural y del control de la gente
sobre sus vidas y entornos. Estas expresiones son múltiples, están muy diversificadas
y siguen los contornos de cada cultura y de las fuentes históricasde la formación de cada identidad. Incluyen los movimientos proactivos
que pretenden transformar las relaciones humanas en su nivel más
fundamental, como el feminismo y el ecologismo, pero también todo un
conjunto de movimientos reactivos que construyen trincheras de resistencia
en nombre de Dios, la nación, la etnia, la familia, la localidad, esto es,
las categorías fundamentales de laexistencia milenaria, ahora amenazadas
bajo el asalto combinado y contradictorio de las fuerzas tecnoeconómicas
y los movimientos sociales transformadores. Atrapado entre estas
dos tendencias opuestas, se pone en entredicho al estado-nación, arrastrando
en su crisis a la noción misma de democracia política, fundamentada
en la construcción histórica de un estado-nación soberano y representativo.Generalmente, los nuevos y poderosos medios de comunicación
tecnológicos, tales como las redes de telecomunicaciones interactivas
mundiales, son utilizados por varios contendientes, amplificando y agudizando
su lucha, como, por ejemplo, cuando Internet se convierte en un
instrumento de los ecologistas internacionales, los zapatistas mexicanos, o
la milicia estadounidense, respondiendo con susmismas armas a la globalización
informatizada de los mercados financieros y al procesamiento de
la información.
Éste es el mundo explorado en este libro, centrado sobre todo en los
movimientos y políticas sociales que resultan de la interacción de la globalización
inducida por la tecnología, el poder de la identidad (de género,
religiosa, nacional, étnica, territorial, sociobiológica) y...