catalogo









Catálogo de

Teatro Griego Antiguo











Rusch, Esther Verónica.
Bibliotecaria de Instituciones Educativas 2ºaño.
Administración y Gestión.
Profesor: Turrella, Carlos.

Año 2013




RUSCH, ESTHER VERÓNICA.
Catálogo de Teatro Griego Antiguo—Buenos Aires :
Cachabacha, 2013.
18p.X:








Índice:


1. introducción, 4
Los festivales de teatro y la puesta en escena Mito y ritual, 4
Las principales fiestas y los festivales, 5
El vestuario, 6
El diálogo recitado y el canto: El coro, 6
Los espectadores y el público La composición del público, 7


2. Asientos bibliográficos, 9.

3. Índice por autor, 16

4. índice por título, 17.5. Abreviaciones, 18

6. Bibliografía consultada, 18


























Introducción:

Los festivales de teatro y la puesta en escena Mito y ritual:
Con independencia de cuál sea la definición que hayamos de dar a la palabra "mito", podemos entender que con ella designamos a una serie de antiguos relatos referidos a ilustres personajes, héroes e inclusodioses, de los que se narran hazañas espectaculares, y en los que el imaginario colectivo posterior de un pueblo ha creado un conjunto de símbolos culturales.

La literatura griega está desde sus más remotos orígenes homéricos plagada de personajes y sagas míticas locales; así solemos hablar del ciclo troyano (en torno al cual se agrupan los principales héroes y familias que participaron en laexpedición de la Guerra de Troya: Agamenón, Menelao, Electra, Orestes); del ciclo tebano (en el que aparecen las figuras de Edipo, Antígona, Eteocles y Polinices, el dios Dioniso y el héroe local Heracles, etc.).

El drama, y de modo especial la tragedia ateniense, va a tener como motivo principal de sus obras algunos de estos grandes personajes del mito y a partir de ellos va a desarrollar susargumentos. No obstante, la postura que han mantenido ante el mito los diversos autores de tragedias dista mucho de ser homogénea.

En una progresiva evolución se observa cómo al principio Esquilo se muestra respetuoso y crédulo ante el mito y la religiosidad tradicional, mientras que no muchos años más tarde Eurípides asumirá una crítica revisionista de los personajes míticos y de lasantiguas creencias religiosas. Con ello, este último no hacía sino seguir probablemente los pasos de filósofos y pensadores como Jenófanes de Colofón quien defendía la idea de que los dioses de Homero no eran sino una pura ficción. De otro lado, si hay una característica singular del mito es su anticanonicidad. No existe una única versión de un mito. En todo caso, para los antiguos griegos no estaba tannítida como para nosotros la contraposición entre mito e historia, ni entre pensamiento mítico y pensamiento racional. Sin duda, los antiguos griegos creían que Agamenón fue un antiguo rey que, con toda certeza, había acudido a una antiquísima Guerra de Troya, y seguían respetando y venerando las tumbas de los«antiguos héroes» a los que continuaban rindiendo culto como criaturas benéficas, inclusodespués de muertos, para la comunidad. Aún cabría recordar que el mito es un producto de una sociedad esencialmente oral, un conjunto de relatos que pueden transmitirse en un formato múltiple: como canto, como recitado poético, como representación plástica e iconográfica. El hecho de que los griegos no hayan tenido ningún libro sagrado sobre la verdad de los dioses, equivalentes a lo que son laBiblia, la Torá o el Corán para otras culturas, confería al mito una casi completa versatilidad y la posibilidad de ser una y otra vez revisado. El repertorio mítico entronca por otra parte con los rituales religiosos a los que también desde antiguo estuvo vinculado al teatro como parte de una serie de celebraciones o fiestas religiosas insertas en la tradición de antiguos rituales. Para los...